UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

vari libri e discorsi socratici di Platone comprese sopratutto che niente di ciò che è
percepibile con i sensi o con la mente è certo; si dice che con l'uso di una straordinaria
arguzia nel parlare respingesse ogni giudizio dei sensi e della mente e che per primo
introducesse il metodo – per altro essenzialmente socratico – di non esporre quel che lui
stesso pensava, ma di argomentare contro quel che qualcun'altro diceva di pensare. (...)
Contesto
Il passo si situa all'interno del noto excursus sulla separazione tra eloquenza e conoscenza (tra
le/gein e fronei=n) nella storia della filosofia (De orat. III 56-73), che Cicerone inserisce nel
III libro del De oratore per introdurre le ragioni di un ritorno ideale all'antica fusione di recte
faciendi e bene dicendi nella figura del buon oratore 321 . Nella storia della cultura greca
Cicerone reperisce un certo numero di figure simbolo dell'inseparabilità di una sapienza
duplice, allo stesso tempo rivolta all'attività pratica e all'arte della parola (De orat. 59: "in
republica propter ancipitem quae non potest esse seiuncta faciendi dicendique sapientiam
florerent"): Temistocle, Pericle, Teramene; (Ibidem: "eiusdem sapientiae doctores essent")
Gorgia, Trasimaco, Isocrate 322 . Il punto di frattura di questa antica tradizione viene invece
reperito nella figura di Socrate e nel suo disprezzo per l'applicazione politica dell'arte oratoria.
Socrate sarebbe allora responsabile della separazione tra due ambiti di competenza,
inscindibili all'origine, e tutta la storia della filosofia viene di conseguenza letta in relazione
alla impropria distinzione tra sapienter sentiendi scientia e ornate dicendi scientia (De orat.
61: "hinc discidium illud exstitit quasi linguae atque cordis, absurdum sane et inutile et
reprehendendum"). La successione di sette filosofiche (diadoxh/) 323 che trova origine nella
filosofia socratica viene dunque scandagliata alla ricerca non tanto della verità intrinseca di
ognuna, ma delle tracce di quell'originario connubio tra conoscenza e arte della parola (De
orat. 64: "verum ego non quaero nunc quae sit philosophia verissima sed quae oratori
321 Cfr. De inv. I, 1; I, 4; De or. I, 53-54; III, 72; Orat. 11-19; De off. I, 2-3; De fato 3; Parad.Stoic. 1-3;
Sull'importanza di questo tema all'interno di tutta la produzione culturale di Cicerone si veda Long (1995),
pp. 50-52;
322 v. Leeman, Pinkster, Wisse (1996), pp. 213-217, per una serie di riferimenti connessi a questi personaggi,
partendo però dall'importante presupposto che « Ciceros Gesamtbild der Alten Zeit hat keine (erhaltenen)
Parallelen » (p. 217).
323 Cfr. la lista dei discepoli di Socrate in Suidas, Lex. s.v. Swkra/thj. La struttura generale della successione
delle scuole filosofiche sembrerebbe ben più antica rispetto a Cicerone, potendo risalire fino all'opera di
Sozione, Tw=n Filoso/fwn Diadoxai/. Si noti tuttavia come Cicerone non manchi di introdurre nella struttura
tradizionale elementi originali derivanti da una particolare prospettiva storiografico-dialettica, si veda ad
esempio la menzione degli Erillii (De orat. III, 62) risultato probabile dell'uso della Carneadia divisio (v.
Introduzione xxxiv-xxxix e infra) e della storiografia dialettica per cui Aristone di Chio, Pirrone ed Erillo
sono degli stravaganti relicti: Fin. II, 35; II, 43; IV, 36; IV 40; V, 23; V, 73; Tusc. V, 85; v. Lévy (1992a), pp.
364-373.
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