UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

iferimento, ovvero l'esposizione completa degli argomenti scettico-academici nei
testi di Clitomaco.
– cum Polemonem audisset – cfr. Ac. libri I, 35 = T. 41 [Polemo fr. 89
Gigante] : "iam Polemonem audiverant adsidue Zeno et Arcesilas". L'espressione
indica un rapporto discepolo – maestro (cfr. De orat. I, 45; Div. I, 46). Cfr. D.L.
VII, 1; VII, 4. La centralità della dinamica dell'ascolto, piuttosto che quella
dell'apprendimento e ripetizione di nozioni (maqhth/j), nella caratterizzazione del
rapporto discepolo-maestro, mantenuta del resto nella letteratura cosiddetta
dossografica, sembrerebbe alludere al margine di autonomia e alla scarsa
gerarchizzazione dei rapporti intrattenuti all'interno di alcune scuole filosofiche
del mondo greco. La cronologia della formazione di Zenone è notoriamente molto
problematica. Tuttavia l'attestazione di una fase 'academica' della formazione di
Zenone appare ben consolidata: oltre ad essere legata alla storiografia antiochea,
sembrerebbe risalire fino un certo Timocrate; le due tradizioni sembrerebbero
indipendenti nella misura in cui la seconda sembra dare maggiore importanza al
ruolo di Senocrate, piuttosto che a quello di Polemone nella formazione di
Zenone 510 . Sembrerebbe dunque verosimile che Zenone ascoltasse le lezioni di
Polemone "in una fase di crescente maturità intellettuale" (Alesse (2000), p. 79,
cfr. T. 31), eventualmente anche quando aveva già cominciato a riunire intorno a
sè dei discepoli (Alesse (2000), pp. 103-104). Si stabilisce qui un legame fattuale
e storico tra la scuola academica e la scuola stoica, che di per sé giustifica
l'aggiunta degli academici al quadro di convergenza dottrinale che in Carneade,
per forza di cose, comprendeva solo i peripatetici.
– ab eo ipso et a superioribus dissideret – cfr. Ac. libri I, 42: "in his fere
commutatio constiti omnis dissensioque Zenonis a superioribus"; Fin. IV, 58:
"num igitur dubium est, quin, si in re ipsa nihil peccatur a superioribus, verbis illi
commodius utantur?" La 'deviazione' espressa dal verbo dissidere, come anche
l'idea veicolata dai sostantivi dissensio, discordia, discrepantia, costituisce una
categoria storiografica fondamentale nei testi ciceroniani, ovvero nella letteratura
su cui questi testi si appoggiano – dissidere: "porsi" o "sedere a parte",
"separarsi", "divergere"; il verbo viene impiegato da Cicerone in quei contesti
dove si tratta di determinare la natura di una divergenza filosofica secondo
510 Cfr. anche Numenius ap. Eusebius, Praep. Evang. XIV 5, 11 = SVF I, 11.
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