UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

della Chrysippea divisio, nè quello di Catone nel III libro del De finibus
attribuiscono alle varie posizioni filosofiche discusse l'etichetta corrispondente del
nome di un filosofo, come invece succede nelle varie versioni della Carneadia
divisio; è grazie a quest'ultime allora se sappiamo che il fine dell' a)oxlhsi/a
veniva generalmente associato al nome del filosofo peripatetico Ieronimo di
Rodi 431 e il fine kalo/n a)oxlhsi/a al nome di Diodoro di Tiro 432 , anch'egli
peripatetico.
Cfr. Fin. III, 30: (Cato loquitur) "Quae quamquam vitiose quidam secuti sunt,
tamen non modo iis tribus, qui virtutem a summo bono segregaverunt, cum aut
voluptatem aut vacuitatem doloris aut prima naturae in summis bonis ponerent,
sed etiam alteris tribus, qui mancam fore putaverunt sine aliqua accessione
virtutem ob eamque rem trium earum rerum, quas supra dixi, singuli singulas
addiderunt, his tamen omnibus antepono, cuicuimodi sunt, qui summum bonum in
animo atque in virtute posuerunt".
– nec multo secus eos qui ad honestatem prima naturae commoda
adiungerent:
Anche la posizione etica che associa la moralità con i 'primi benefici della natura'
viene equiparata a una forma di contaminazione della moralità con il piacere.
Come tale è stata criticata la dottrina peripatetica da parte dello stoicismo, v.
Seneca, De vita beata, XV e i commenti di Grimal (1967). Cicerone testimonia
del resto di un ampio dibattito dell'etica ellenistica, svoltosi all'interno sia della
scuola peripatetica sia di quella stoica, a proposito dell'inclusione o esclusione del
piacere nella lista dei primi oggetti di appetizione: v. Fin. V, 45: "in enumerandis
autem corporis commodis si quis praetermissam a nobis voluptatem putabit, in
aliud tempus ea quaestio differatur..." ; cfr. Fin. III, 17.
Le riflessioni di Aristotele sul piacere e la necessità dei beni esterni furono lette
dagli stoici, in prospettiva polemica, come argomentazioni a favore di una tesi
compromessa con l'edonismo, per cui: "è impossibile separare piacere e moralità",
"nessuno può vivere moralmente senza al tempo stesso vivere piacevolmente, né
431 v. Fortenbaugh, White (2004).
432 v. Cic., De Orat. I, 11, Tusc. V, 30, Fin., II, 19, 34; Fin. IV, 50; Fin. V, 14, 21, 73, Luc. 131; Clem. Alex., Str.
II, 21, 127, p. 182 Stählin. N.b. Se come si suppone Diodoro è succeduto a Critolao alla testa del Peripato
intorno al 118 a.C, il suo nome certamente non poteva figurare nell'originale crisippeo per ragioni
cronologiche.
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