UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

court, se nella rappresentazione poetica della sua formazione filosofica precedente ai
grandi impegni politici scrive : “Haec adeo penitus cura videre sagaci, / otia qui
studiis laeti tenuere decoris, / inque Academia umbrifera nitidoque Lyceo / funderunt
claras fecundi pectoris artis” 588 ; In numerose occasioni Cicerone si presenta con
orgoglio al pubblico come un profondo conoscitore sia delle opere platoniche, sia delle
opere aristoteliche. Infine a conferma del pari prestigio che i due filosofi hanno ai suoi
occhi, ci basti pensare che nella villa di Tusculo sono due gli spazi che Cicerone aveva
predisposto in omaggio alle sue autorità filosofiche, l'uno chiamato Academia, l'atro
Liceo 589 .
Si noti infine come l'appellativo di princeps philosophiae venga assegnato in altri
contesti anche a Platone: v. Ad fam. I, 1, 29; insieme a quello di parens philosophiae:
Fin. II, 1; Ad fam. I, 9, 12; spingendosi fino ad adottare l'epiteto massimo di Deus
philosophorum: Rep. IV, 5; De orat. I, 49; Leg. III, 1; ND II, 32; cfr. Ad. Att. IV, 16, 3;
Leg. I, 15; Leg. III, 5; III, 32; Tusc. IV, 71. cfr. Leg. I, 15: “sic enim fecisse video
Platonem illum tuum, quem tu admiraris, quem omnibus anteponis, quem maxime
diligis”.
L'interesse comune per la figura di Aristotele giustifica almeno in parte l'ampio spazio
concesso ad Antioco nelle opere filosofiche di Cicerone, per quanto non ne accolga
mai le implicazioni dogmatiche. Sia nel caso di Antioco, sia nel caso di Cicerone si
tratta di un impiego in un certo qual modo strumentale della figura di Aristotele, ma
gli scopi sono radicalmente diversi. Antioco sembra infatti voler erigersi ad interprete
non solo della tradizione academica ma anche dell'eredità peripatetica per
l'elaborazione di una teoria etica risolutiva che faccia fronte agli sviluppi del dibattito
più recente. Mentre l'obiettivo di Cicerone mira non al consolidamento di una
posizione dottrinale specifica, quanto piuttosto all'appropriarsi del patrimonio
culturale degli antichi in un'ottica compatibile con i punti di forza della cultura romana
(v. Fin. V, 9-12). Aristotele risulta infatti essere una figura cardinale nella riforma
ciceroniana della retorica, nel recupero di una adeguata teoria dei topoi, o anche nel
progetto di propaganda presso le classi dirigenti romane del patrimonio di conoscenze
storiche e politiche messe a disposizione dalla tradizione filosofica classica.
– Ex eorum enim scriptis et institutis cum omnis doctrina liberalis ...: la filosofia degli
588 v. Div. I, 22.
589 v. Ad Att. I, 9, 2; 11, 3; Div. I, 8; II, 8.
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