UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

affermato nel testo, risulta evidente qualora si noti che tanto nella produzione platonica
quanto in quella ciceroniana alla discussione degli ordinamenti politici segue una riflessione
sull'apparato legislativo 356 . Tuttavia il contenuto del testo ciceroniano non ricalca quello
platonico 357 , ma è piuttosto alla ricerca di soluzioni teoriche, che si rivelino adeguate a
colmare le lacune di sistematizzazione giuridica del suo contesto di appartenenza 358 . Contro il
relativismo sofistico di chi ritiene il diritto un limite artificiale derivante dalle opinioni che
ogni popolo ha di ciò che è giusto e ciò che non lo è 359 , Cicerone fonda la sua discussione su
un concetto forte di legge naturale, fondamento del diritto e garante della società umana. Le
origini del diritto vengono dunque tracciate all'interno delle 'doti naturali', intese come 'doni
della natura', corredo di tutti gli uomini in quanto uomini. Così come il discorso etico nel
periodo ellenistico prende le mosse dalle caratteristiche naturali della vita dell'uomo, anche il
discorso sui fondamenti giuridici cerca la sua origine nell'ambito della natura, v. I, 17:
"natura enim iuris explicansa nobis est, eaque ab hominis repetenda natura". Si tratta, come
noto, di un ribaltamento della prospettiva sofistica, propria tra gli altri anche di Antistene 360 ,
per cui ciò che è kata£ no/mon viene concepito in una relazione oppositiva rispetto a ciò che è
kata£ fu/sin 361 . Cercando il fondamento del diritto nell'ordine naturale, l'opposizione viene
invece radicalmente contestata, ovvero le normative concordate dagli uomini vengono lette in
continuità e non in contrasto con la normatività naturale, con la conseguenza che tutto ciò che
si colloca in contrasto con la legge e con il diritto finisce per essere escluso dall'ambito del
'naturale' ed esser qualificato come 'degenerato' o 'corrotto'. Questa linea di pensiero risulta
perfettamente compatibile con la critica antisofistica di Platone, tanto che gli interpreti
contemporanei rintracciano una chiara prefigurazione del concetto di 'natura' come
fondamento del diritto nel corpus platonico 362 ; Permangono tuttavia anche nel testo platonico
356 v. Leg. I, 15: (Atticus loquitur) "Atqui, si quaeris ego exspectem, quoniam scriptum est a te de optimo rei
publicae statu, consequens esse videtur ut scribas tu idem de legibus: sic enim fecisse video Platonem illum
tuum, quem tu admiraris, quem omnibus anteponis, quem maxime diligis". v. Zoll (1964), pp. 21 ss. ; Douglas
(1962), pp. 41-51.
357 v. Hirzel (1895), p. 473-475.
358 v. Dyck (1996).
359 La tesi del relativismo giuridico veniva esposta già nel testo del De re publica ; contro di essa Cicerone si
pronuncia già nel De inventione e più esplicitamente nel contesto del De legibus: v. Leg. I, 45: "Haec (scil.
ius et iniuria) autem in opinione existimare, non in natura posita, dementis est. Nam nec arboris nec equi
virtus quae dicitur (in quo abutimur nomine) in opinione posita est, sed in natura. Quod si ita est, honesta
quoque et turpia natura diiudicanda sunt" ; cfr. De inv. II, 160-161: "Natura ius est quod non opinio genuit,
sed quaedam in natura vis inseuit, ut religionem, pietatem, gratiam, vindicationem, observatiam, veritatem".
360 v. Antisthenes fr. V A 179 Giannantoni = Philod. De pietate 7a, 3-8: «...p]ar' (Antisqe/nei d' e(n me£n [t]
fusik= le/getai to£ kata£ no/mon ei)=nai pollou£j qeou£j kata£ de£ fu/sin e(na.»; v. Diogenes fr. ??= D.L. VI, 71:
«de/on ou)=n a)nti£ tw=n a)xrh/stwn po/nwn tou£j kata£ fu/sin e)lome/nouj zh=n eu)daimo/nwj, para£ th£n a)/noian
kakodaimonou=si (…) mhde£n ou(/tw toi=j kata£ no/mon w(j toi=j kata£ fu/sin didouj:». v. Brancacci (1985-
1986), pp.218-230; Goulet-Cazé (1993), pp. 133, 143-145;
361 v. Heinimann (1972), pp. 110-162.
362 v. Plato, 890 d 5-8: "τῷ παλαιῷ νόμῳ ἐπίκουρον γίγνεσθαι λόγῳ ὡς εἰσὶν θεοὶ καὶ ὅσα νυνδὴ διῆλθες σύ,
καὶ δὴ καὶ νόμῳ αὐτῷ βοηθῆσαι καὶ τέχνῃ, ὡς ἐστὸν φύσει ἢ φύσεως οὐχ ἧττον,
εἴπερ νοῦ γέ ἐστιν
γεννήματα κατὰ λόγον ὀρθόν, ὃν σύ τε λέγειν μοι φαίνῃ καὶ ἐγώ σοι πιστεύω τὰ νῦν"; Nella prima parte
150