UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

B)
contraria, la quale, in ragione del comparativo (beatior), può essere ricondotta ad
Antioco d'Ascalona, per cui l'apporto di beni esterni, in questo caso della possibilità
di non doversi separare dalla propria patria, contribuisce ad una forma
comparativamente maggiore di felicità (cfr. beatissima : Ac.libri I, 22 ; Tusc. V, 22-
23 ; v. p. 355). Il contesto d'applicazione della domanda retorica è quello
dell'Academia antica, per cui la tesi contestata costringerebbe ad ammettere che
Platone e Polemone, originari di Atene, sarebbero stati più felici di Senocrate e
Arcesilao, che invece venivano l'uno da Calcedone (Bitinia), l'altro da Pitane
(Eolide), pur avendo tutti ugualmente praticato la filosofia all'interno della stessa
scuola e dunque avendo tutti avuto accesso verosimilmente allo stesso tipo di
saggezza. Quest'applicazione della teoria di Antioco risulta dunque paradossale e
impraticabile. L'esempio stesso della vita di quei filosofi a cui l'Ascalonita voleva
rifarsi confuta la sua posizione e permette invece a Cicerone di proseguire la sua
indagine su altre basi.
Il nome di Polemone in questo contesto viene impiegato in quanto di esponente della scuola
academica che era anche originario di Atene e che dunque non dovette confrontarsi con le
circostanze dell'esilio e dell'allontamento dalla propria patria. I dettagli biografici dei filosofi
menzionati in questo testo sono funzionali alla dimostrazione della tesi per cui una vita
condotta lontano dal luogo d'origine non impedisce all'uomo saggio di accedere alla felicità,
nella misura in cui la sua virtù non solo è sufficiente a garantire la felicità, ma permette anche
di relativizzare l'importanza degli altri beni inerenti alla vita dell'uomo. Si noti che il testo
della Consolatio ad Helviam di Seneca attribuisce ad uno scritto di Bruto Sulla virtù un giro
di pensiero perfettamente corrispondente a quanto illustrato in questo contesto. Scrive Seneca:
(9. 4) "Brutus in eo libro quem de uirtute composuit ait se Marcellum uidisse Mytilenis
exulantem et, quantum modo natura hominis pateretur, beatissime uiuentem neque umquam
cupidiorem bonarum artium quam illo tempore". La presenza della forma superlativa
dell'aggettivo 'beatus' indica che anche il testo di Bruto aveva come possibile riferimento
critico la distinzione introdotta da Antioco tra una vita beata, garantita dalla sola virtù, e una
vita beatissima, assicurata dall'apporto dei beni esterni. Per quanto Cicerone presenti Bruto
come un attento estimatore dell'operazione ermeneutico-filosofica di Antioco, è possibile qui
constatare che, in ambiente romano, la sua posizione venne assimilata non senza passare un
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