UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

commodis, ut ea inter se magnitudine et quasi gradibus, non genere differrent ».
Balbo rimprovera ad Antioco di non cogliere la sostanziale discrepanza tra il
pensiero stoico e quello peripatetico sulla questione fondamentale del rapporto tra
'honestas' e 'commoda'. Un esempio della tattica argomentativa, impiegata da
Carneade prima e da Antioco poi, per ridurre le divergenze tra le due scuole a
delle differenze puramente lessicali si scorge in : Fin. IV, 59: « Omnium autem
eorum commodorum, quibus non illi plus tribuunt qui illa bona esse dicunt, quam
Zeno, qui negat, longe praestantissimum esse, quod honestum esset atque
laudabile; sed si duo honesta proposita sint, alterum cum valetudine, alterum cum
morbo, non esse dubium ad utrum eorum natura nos ipsa deductura sit...».
Reid (1885), p. 123 ritiene che l'espressione « vitae commoda » fosse di uso
comune: v. Ac.libri I, 23: « eaeque voluptatibus et multis vitae commodis
anteponebantur »; Tusc. I, 30 ; Tusc. I, 87; ND I, 23; ND II, 167; Lucr. 3, 2:
« inlustrans commoda vitae »; Ovid., Pont. I, 8, 29: « urbanae commoda vitae »; è
probabile dunque che Cicerone intendesse inserire la nozione di « comodità,
vantaggio » nella resa latina del concetto di ta£ prw=ta kata£ fu/sin, per
sottolineare una possibile coloritura utilitaristica del concetto. Tuttavia l'uso di
'commoda' implica una connotazione forte del contenuto dei 'primi benefici della
natura': v. Ac.libri, 19: « ...neque ulla alia in re nisi in natura quaerendum esse
illud summum bonum quo omnia referrentur, constituebantque extremum esse
rerum expetendarum et finembonorum adeptum esse omnia e natura et animo et
corpore et vita ». Dal discorso di Varrone si deduce che i beni della natura si
distinguono in tre categorie: dell'anima, del corpo e della vita o esterni 456 . Tuttavia
l'uso di 'commoda' si trova prevalentemente associato con i beni corporei o esterni.
Cfr. anche Ac.libri I, 23: « eae (scil. amicitia, iustitia, aequitas) et voluptatibus et
multis vitae commodis anteponebantur »; Fin. III, 41: « illi...corporis commodis
compleri vitam beatam putant, nostri nihil minus »; Fin. V, 45: « unum aliquod
accesserit commodum corporis neque eam constitutionem summi boni, quae est
proposita, mutaverit »; Tusc. I, 87: « ergo etiam carere mortuos vitae commodis,
456 Cfr. la tripartizione peripatetica dei beni: D.L. VII, Stobaeus, Ecl. II, 70. v. Plato, Gorg. 467 e 4; 477 c 1;
Rep. X 618 c 8 - d 1; Phileb. 48 e 1-10; Arist. EN 1098 b 12-14; Pol. 1323 a 25-26. Cfr. il passo di Sesto
Empirico dove la tripartizione dei beni viene attribuita in egual misura anche all'Academia antica : Adv.
math. XI, 45 : « οἱ μὲν γὰρ ἀπὸ τῆς Ἀκαδημίας καὶ τοῦ Περιπάτου τρία γένη φασὶν εἶναι τῶν ἀγαθῶν, καὶ
ἃ μὲν περὶ ψυχὴν ὑπάρχειν, ἃ δὲ περὶ σῶμα, ἃ δὲ ἐκτὸς ψυχῆς τε καὶ σώματος, περὶ μὲν οὖν ψυχὴν τὰς
ἀρετάς, περὶ δὲ τὸ σῶμα ὑγίειαν καὶ εὐεξίαν καὶ εὐαισθησίαν καὶ κάλλος καὶ πᾶν ὃ τῆς ὁμοίας ἐστὶν
ἰδέας, ἐκτὸς δὲ ψυχῆς καὶ σώματος πλοῦτον πατρίδα γονεῖς τέκνα φίλους, τὰ παραπλήσια. », commento
in Spinelli (1993), pp. 441-456 ; Spinelli (1995), pp. 212-216.
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