UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

Polemone qui presente, servendosi però di termini che a prima vista suscitano
ammirazione, ma che una volta spiegato il concetto muovono al riso. Ma tu, se ti trovavi
d'accordo con questa teoria, perché non la sostenevi con le parole appropriate? Se
faceva presa su di te l'autorità, perché ritenevi un non so chi superiore a noi tutti e a
Platone stesso? Sopratutto, visto che tu volevi avere un ruolo di primaria importanza
nella vita politica, da noi più di tutti saresti potuto esser stato preparato e istruito alla
difesa dello Stato per tuo massimo successo. Siamo stati noi infatti a indagare queste
cose, siamo stati noi a classificarle, registrarle, spiegarle e di tutti gli stati abbiamo
descritto le varie forme, le condizioni, i mutamenti, le leggi, le istituzioni e anche i
costumi delle nazioni. Persino per l'eloquenza, che è il più grande ornamento dei primi
cittadini e in cui sentiamo dire che tu sei più valente di molti, quanto giovamento ti
sarebbe derivato dal nostro ricordo!", se dicessero queste cose, cosa risponderesti a tali
uomini?
Contesto
Terminata la parte critica del discorso di Cicerone, il libro IV ritorna sull'idea di una
differenza puramente terminologica tra la dottrina stoica e quella academico-peripatetica, v.
Fin. IV, 57: "Nec vero minoris aestimanda ducebat ea quae ipse (scil. Zeno) bona negaret
esse, quam illi qui ea bona esse dicebant"; Fin. IV, 60: "ad summam ea quae Zeno
aestimanda et sumenda et apta naturae esse dixit, eadem illi bona appellant". Al di là della
diversa terminologia applicata, Cicerone sostiene che entrambe le teorie convergano
nell'attribuire lo stesso valore alle cose che vengono riconosciute come in conformità con la
natura (Fin. IV, 58: "omniaque, quae secundum naturam sint, aestimatione aliqua digna"),
conservando allo stesso tempo la superiorità della virtù e della moralità (Fin. IV, 59: "longe
praestantissimum esse, quod honestum esset atque laudabile"). L'origine delle differenze tra
le due tradizioni viene allora ridotta all'ostinazione con la quale Zenone insiste nel limitare
l'appellativo 'bonum' ad una singola specie (di un genere in realtà più ampio) con
caratteristiche sue proprie: Fin. IV, 60 "Zeno autem, quod suam, quod propriam speciem
habeat, cur appetendum sit, id solum bonum appellat". L'unità sostanziale della tradizione
viene infine enfatizzata tentando di sminuire la statura autoritativa dello stoicismo
paragonandola con quella della tradizione academico-peripatetica.
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