UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

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della natura, la quale va a rafforzare la premessa del discorso etico secondo la quale l'ars vivendi è il complemento del percorso naturale dell'essere vivente. 3) Bipartizione antropologica: "diviserunt naturam hominis in animum et corpus". Cfr. Luc. 101: "Nam enim est e saxo sculptus aut e robore dolatus; habet corpus, habet animum, movetur mente, movetur sensibus, ut esse ei vera multa videantur...", dove la bipartizione antropologica supporta la prospettiva scettica probabilista. v. Fin. II, 34-35 = T. 42 : Contesto. Esiste un conflitto tra questo uso del dualismo antropologico nel discorso etico attribuito alla tradizione academico-peripatetica e la nota definizione aristotelica dell'anima come ''atto primo di un corpo naturale organico (ἐντελέχεια ἡ πρώτη σώματος φυσικοῦ ὀργανικοῦ)" (De an. 413 b 5-6) o "atto primo di un corpo che ha la vita in potenza'', nella misura in cui questa rompe probabilmente per la prima volta con ogni modello dualista dell'uomo e lo sostituisce con un modello invece monista, per cui l'anima non può dirsi propriamente 'parte' dell'uomo, quanto piuttosto funzione non separabile del corpo. Nell'indagine biologica dell'uomo, Aristotele ragiona infatti nei termini di una compresenza gerarchizzata di più funzioni legate al corpo e non intorno alla dicotomia spirituale – materiale / immortale – mortale. Il problema del modo di interazione tra anima e corpo sembra aver abbondantemente attratto l'attenzione della generazione dei discepoli di Platone 547 , e non è improbabile che alcuni degli esiti della loro riflessione, come ad esempio la definizione aristotelica sopra menzionata, abbia contribuito alla ridefinizione della posizione 'platonica', prendendo in un certo qual modo le distanze da affermazioni 'paradossali' come quella dell'Alcibiade I : "l'uomo è nient'altro che la sua anima" (130 c). Si noti tuttavia che per quanto Aristotele non si avvalga di un modello dualista per fornire una definizione dell'uomo, nella sua riflessione etica si trovano espliciti riferimenti a più ordini distinti di 'beni', dell'anima e del corpo, della vita. 4) 1)+2)+3) = l'arte della vita è una saggezza conservatrice dell'uomo nella sua interezza, coadiuvante l'opera della natura: "hoc sapientiae munus esse dicebant, ut, cum eum tueretur qui constaret ex animo et corpore, in utroque iuvaret eum ac contineret" 547 v. Dillon (2007), pp. 349-356. 306
5) Origine seminale della virtù e funzionalità sociale : iustitia semina: "ut ii qui procreati essent a procreatoribus amarentur" [cfr. Fin. III, 62: "pertinere autem ad rem arbitrantur intellegi natura fieri, ut liberi a parentibus amentur; a quo initio profectam communem humani generis societatem persequimur"; v. Plut. De amore prolis]; "ut coniugia virorum et uxorum natura coniuncta esse"; magnitudo animi, amor cognitionis, pudor ac verecundia. --> societas. Riassumendo, il discorso traccia un percorso di sviluppo organico della moralità dell'uomo a partire dai suoi istinti primari di autoconservazione, che Cicerone insiste a proporre come un patrimonio di nozioni comuni tra la Stoa e gli antichi filosofi academici e peripatetici. Cfr. Fin. IV, 24: "Quae sunt igitur communia vobis cum antiquis, iis sic utamur quasi concessit". Tuttavia non si può ignorare che la funzione teorica degli 'initia' nell'etica stoica si giochi prevalentemente su un altro piano del discorso. Lasciata da parte l'idea di uno sviluppo organico della virtù, lo stoicismo impiega la normatività naturale dell'istinto di attrazione e repulsione per dare un contenuto concreto all'azione dell'uomo nella teoria degli officia (kaqh/konta): v. Fin. III, 20: "initiis igitur ita constitutis, ut ea quae secundum natura sunt ipsa propter se sumenda sint contrariaque item reicienda, primum est officium (id enim appello kaqh=kon), ut se ipsa conservet in naturae statu, deinceps ut ea teneat quae secundum naturam sint, pellatque contraria"; Fin. III, 22: "Cum vero illa quae officia esse dixi proficiscantur ab initiis naturae necesse est ea ad haec referri, ut recte dici possit omnia officia eo referri, ut adipiscamur principia naturae, nec tamen ut hoc sit bonorum ultimum propterea quod non inest in primis naturae conciliationibus honesta actio...". Diversamente nel discorso etico attribuito agli antichi l'accento viene posto sul processo di sviluppo organico dell'uomo come agente etico naturale. Anche il risvolto sociale dello sviluppo della virtù, esplicitamente espresso, viene inquadrato all'interno della normale evoluzione dell'istinto di auto-conservazione di se stessi e dei propri cari. – iis qui ne dicerent quidem sua summa bona esse a natura profecta: il risultato della strategia argomentativa adottata da Cicerone allinea provocatoriamente 307
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UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE ÉCOLE D
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To my mother, To my family, To the
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Indice Introduzione i-lxxxiii Indic
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Senocrate, e che a quest’ultimo s
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pensiero del maestro fondatore risu
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L’analisi puntuale del metodo pol
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Come Polemone poi si inserisca in q
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chiave per il rifiorire del platoni
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sia di per sé, sia comparativament
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iografo predilige sembrano provenir
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« non impallidì neppure » (DL IV
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esser vicini al maestro; inoltre il
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Cicerone avesse accesso ai testi de
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Antioco non significa poter indulge
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ispetto alle sue elaborazioni dottr
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spinse Antioco a prendere le distan
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contesto della discussione sullo sc
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quello che poteva apparire come una
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In una lettera al fratello Quinto
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innanzitutto perché la sua discuss
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ut, cum plus uno verum esse non pos
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vel virtus, quam postea doctrina in
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volta dello strumento e impiegarlo
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ciceroniane innanzitutto come quell
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cui un'azione diretta sulla scena p
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due termini al plurale, v. Fin. III
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invece in cui eventualmente gioca s
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fornisce la possibilità di un orie
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dibattito (Fin. III, 41: "His igitu
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Il resoconto fornito da Agostino di
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tradizione classica ed è stato per
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acquisire una certa autonomia di mo
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isultati di un'analisi di tipo mera
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εἰσίν. Bisogna scegliere le p
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quest'ultimi a cui viene sottoposta
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particolare applicazione alla mater
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complesso da una varietà di punti
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tempo, il luogo e l'agente sono det
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1) Cognitio : a) Coniectura : « si
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Noverit igitur hic quidem orator qu
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divergenza d'opinioni tra peripatet
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Ulteriori e importanti informazioni
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τοσούτους τόπους γ
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swthri/aj th£n a)rxh£n gi/gnesqai
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Indice delle Testimonianze T. 1 : P
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T. 25 : LUCILIUS, SATURAE 754-755 M
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T. 59 : AUGUSTINUS, DE CIVITATE DEI
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10 n 15 20 25 3
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40 45 XV 5 10
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aveva allevato cavalli per le corse
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Traduzione 3 XVII teleu- 40 [th/san
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4 " aq 5 6
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aceto e silfo” che Aristofane att
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detto in precedenza, mentre Arcesil
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T. 4bis: Ps. Acron, In Quintum Hora
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T. 6 : PLUTARCHUS, QUOMODO ADULATOR
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stato di schiavitù. Giustizia Sort
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Παράδοξον οὐδέν, ε
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Traduzione In cambio del tuo retore
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Cfr. Polemo fr. 28 Gigante. Traduzi
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Traduzione E io non tacerò di Pole
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conferenza sui vantaggi della tempe
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T. 19 : HIERONYMUS, COMM. IN OSEE I
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T. 21: STRABO, GEOGRAPHICA XIII 1,
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Diodoro. Speusippo poi succede a Pl
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ὑπὸ δὲ Ἡρακλείτο
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coerente occuparsi anche di questa
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Arcesilao, che fondò l'Academia di
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Quando ormai aveva fatto buoni prog
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in aliam quamdam plus quam humanam
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Πλάτων· (…) ἐπρίατ
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Il bios di Polemone Fonti principal
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periodo ellenistico, tanto da lasci
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Antigono su Pirrone e Timone Da un
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(« ») 41 . Certo è che, se dav
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e alle cerimonie » 51 . Ateneo sul
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spontanea ad una situazione partico
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conservò ciò sempre nello stesso
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che Diogene (o la sua fonte) prenda
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Tabella 2 Philodemus coll. XII, 20
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•Le casette dei discepoli •Ammi
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( ) ». La tarda apparizione nella
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potessimo ammettere in Diogene via
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si riferiscano non alla morte di Po
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di un maestro come forma privilegia
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antichi » 127 . In definitiva l’
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filosofiche con le loro fisionomie
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a se stesse, per non entrare in con
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collo di nascosto (« furtim » v.
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ello. La vicenda di Polemone serve
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conoscenza molto approfondita della
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l’aneddoto, che conosciamo anche
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Aristippo 174 , nell’opera Sulla
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propriamente dette. I tratti della
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simile terminologia ha per Diogene
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Diogene Laerzio sull’Academia e
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prossimo, ma che in seguito questi
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che studiò insieme ad Aristotele,
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in membri anziani e membri giovani
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le attività del gruppo di filosofi
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la scelta dello scolarca in questo
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a.C. La vicenda, nota come ‘la ca
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ambasceria presso Antipatro nel 322
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presentassero già come entità giu
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versi : « è bello essere sepolti
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poeti e la parola del filosofo, per
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sopratutto Omero ed Euripide e anco
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autori di tragedie in un libro e Su
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all'impossibile, dicendo che bisogn
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Per concludere: abbiamo constatato
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vari libri e discorsi socratici di
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la seconda coincidente con la svolt
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Theophrastus, excellentes viri cum
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disputare avrebbe un senso transiti
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questo contesto il metodo di discus
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avrebbe in questo caso assunto una
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il primo principio, la distinzione
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ecupero del valore positivo della s
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Xenocrate, Polemone manserunt, sive
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delle Leggi traccie di quell'opposi
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impiegato nel corpus ciceroniano e
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8). Dando dunque credito all'origin
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Senocrate come rappresentante di qu
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antica, voi me lo negate, Antioco t
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Socraten et Platonem. Cur, an de ul
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della frase è affermare che la def
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VII, 152: “καταληπτικ
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l'opinione invece è il frutto di u
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filosofica l'appellativo di seguace
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Lucullo-Antioco difende un'interpre
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punto l'appunto 'storico-metodologi
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aliquem'. Nihil potest dici inconsi
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A proposito di questa versione dell
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In questo contesto il significato d
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associamo all'uso riflessivo del co
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molestia Hieronymus: hoc idem cum h
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coppia Senocrate - Aristotele ad es
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Stoicis: Probare: il verbo, anche s
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quid Carneadi probaretur)..."; De O
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XIX, 3, 1; cfr. T. 59: "Quapropter
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contenute tracce degli argomenti im
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giustapposizione orizzontale. In am
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di Antioco a una forma 'diminuita'
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anche di instaurare un rimando a "f
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B) praecurrere". In questa precisa
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posse defendi. Sit sane ita - quam
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honestas, come ci si può aspettare
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piacevolmente senza vivere anche mo
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κατὰ τὸ ἀναγκαῖο
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possibile constatare allora che l'u
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diminuisce l'attendibilità storica
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etici dello stoicismo dal punto di
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evitato. Nei passi di matrice stoic
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una riscrittura stoica e crisippea
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del metodo di lavoro del suo autore
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commodis, ut ea inter se magnitudin
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teorie chiamate in causa questa pot
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B) Luc. 8: "nec inter nos et eos qu
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diverse istanze academiche 458 . L'
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dell'auctoritas all'interno della s
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quanto in rapporto con l'uomo e le
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consapevolezza del conflitto tra gl
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all'interno delle scuole filosofich
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B) obscurum, inane, ieiunum, attame
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Callipho ad virtutem nihil adiunxit
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esperienze e il criterio etico adot
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(Fin. I, 30; Fin. II, 31) e nel pas
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(verosimilmente come πρῶτον
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* plerique Stoici non putant volupt
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telos. Tuttavia si noti che non sar
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stoica invece viene accusata di ave
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quindi rimpiazzata dalla molteplici
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dibattito. Inoltre il senso di nume
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La tesi viene d'altrocanto impiegat
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(...) Illud autem absurdum est, quo
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errori, diventa perfetta intelligen
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verosimilmente al tipo di informazi
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inoltre che nei testi ciceroniani s
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T. 54 : CICERO, TUSCULANAE DISPUTAT
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B) passura videatur"; e tradizional
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Traduzione Perché mai Epicuro, che
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virtue". Cfr. la critica agli indif
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finiendo"; Cfr. T. 42 = Fin. II, 34
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ὑπονοοῦμεν.’ τί ο
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scienze filosofiche, perché, se sa
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Noct.Att. IX, 5, 4) suggeriscono ch
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che per Speusippo indentificava l'a
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- εἶτα ὡς μὲν ἐν ᾧ
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αὔταρκες / αὐτάρκε
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La distinzione di due opzioni all'i
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B) Il testo di Diogene Laerzio forn
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Platone e non come un'appendice sto
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B) come una sostituzione del 'certo
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Traduzione Polemone infatti diceva
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B) cosmologiche e teologiche di Pol
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stoicismo delle origini (Seneca, Ie
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Cherniss (1948): H. Cherniss, Class
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Philosophy, University of Californi
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Douglas (1995): A.E. Douglas, 'Form
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Flashar (1977): H. Flashar, ‘The
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Notre Dame Press, Notre Dame 1986.
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Glucker (1998): J. Glucker, 'Theoph
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396-419. Guillemin (1955) : A. Guil
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Ioppolo (1985): A.M. Ioppolo, 'Lo s
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(ii) Fragments 150-293, Cambridge U
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(ed.), La langue latine, langue del
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Cicerone, Casa editrice Le Lettere,
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Michel (1982): A. Michel, 'La théo
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Pahnke (1962): E. Pahnke, Studien
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Reydams-Schils (2003): G.J. Reydams
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Sedley (1999): D. Sedley, 'The Stoi
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Taràn (1975): L. Taràn, Academica
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Résumé Les témoignages concernan
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