UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

delle Leggi traccie di quell'opposizione tra la libertà della natura e la coercizione normativa (v.
e.g. 875 c 7- d 2), che mantengono i due piani della natura e del diritto sostanzialmente
distinti; si noterà che il testo platonico presenta una moltiplicità di impieghi delle espressioni
'per natura' e 'in accordo con la natura' 363 , vagliandone in un certo senso tutte le possibilità
d'uso, sia in relazione al linguaggio comune, sia in relazione ad un uso di tipo giuridico. Del
resto una forma embrionale di naturalismo normativo è forse già reperibile nel modo in cui il
personaggio di Clinia presenta le norme legislative del suo paese in relazione alla
conformazione naturale dell'isola di Creta, v. 625 c 10 - e 2 (cfr. 704 c-d); tuttavia
l'affermazione esplicita che il diritto è 'per natura o non inferiore alla natura' figura solo in una
fase avanzata della discussione del testo delle Leggi in reazione alle tesi sostenute dai sofisti.
Il principio del naturalismo giuridico viene presentato dunque non come uno dei fondamenti
del discorso, ma come una boh/qeia, una difesa necessaria per l'attività del legislatore. Le fonti
suggeriscono invece che gli stoici prendessero consapevolmente le mosse dal concetto di
natura proprio per fondare non solo il discorso etico, ma anche ogni riflessione sul diritto e la
giustizia, considerando la razionalità del cosmo, ossia dell'ordine naturale, come l'orizzonte
normativo per eccellenza. All'interno del testo ciceroniano sono reperibili numerosi elementi
stoici: dalla corrispondenza tra macrocosmo e microcosmo, v. Leg. I, 18: "lex est ratio
summa, insita in natura, quae iubet ea quae facienda sunt, prohibetque contraria. Eadem
ratio, cum est in hominis mente confirmata et perfecta, lex est" ; alla comunità di uomini e
dèi, v. Leg. I, 23: "Est igitur, quoniam nihil est ratione melius, eaque et in homine et in
deo, prima homini cume deo rationi societas"; entrambi del resto fondati sull'elemento di
razionalità, ratio e recta ratio, assunto tanto nel compartamento umano quanto nell'andamento
del cosmo. Il diritto fondato sulla natura e presentato dal testo ciceroniano trova inoltre i suoi
fondamenti metafisici nella provvidenza divina, altra tesi stoica, che si richiede
all'interlocutore di accettare per il beneficio della presente discussione 364 . Nel passo in oggetto
Cicerone traccia infine un terreno di consenso filosofico intorno all'andamento delle sue
argomentazioni, funzionale al progresso della discussione.
Commento
A)
del testo delle Leggi tuttavia l'unica normativa che viene esplicitamente fondata sulla natura è quella per cui
un uomo dovrebbe unirsi sessualmente solo con una donna e non con un uomo, v. Leg. 636 c
363 e.g. Plato, Leg. 690 b-c; 700 d (fu/sei poihtikoi/); 710 e (nomoqe/thj ge/nhtai fu/sei); 710 c ; 716 a; 720 b;
720 e -721 a; 733 a;
364 Leg. I, 35.
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