UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

sensit in una virtute esse positam beatam vitam"; Fin. V, 21: "Nam aut voluptas
adiungi potest ad honestatem, (...), aut prima naturae, ut antiquis, quos eosdem
Academicos et Peripateticos nominamus"; Fin. V, 23: "Ergo instituto veterum, quo
etiam Stoici utuntur, hinc capiamus exordium"; il riferimento al pensiero dei filosofi
academici e peripatetici come ad un'unica compatta sententia è il risultato della
propaganda antiochea e permette di riunire sotto un'unica etichetta elementi
originariamente provenienti da diversi autori. L'interpretazione di questa generale
sententia è oggetto d'attenzione da parte di diverse prospettive filosofiche e Antioco
viene qui presentato come il candidato più qualificato. Implicitamente questo tipo di
giudizi corrisponde a un tentativo di esautorare l'autorità dei filosofi academici e
peripatetici, contemporanei o recenti, come interpreti del pensiero di Platone e
Aristotele.
– persequi diligentissime: cfr. T. 41 = Ac.libri I, 34-35: diligenter. La forma
superlativa dell'avverbio rilancia sull'idea di una perfetta fedeltà rispetto al pensiero
dei predecessori conservato dai primi interpreti.
– quam eandem Aristoteli fuisse et Polemonis docet: il testo afferma la
sostanziale identità del pensiero di Polemone e Aristotele secondo la ricostruzione
del pensiero degli antichi da parte di Antioco. La menzione del quarto scolarca
dell'Academia, invece che del suo maestro Senocrate [v. Luc. 136: "sed ubi
Xenocrates, ubi Aristoteles ista tetigit? Hos enim quasi eosdem esse voltis"; Fin. IV,
15 = T. 44 : ""isque finis bonorum, (...) a Xenocrate atque ab Aristotele constitutus
est"] ha la funzione in questo contesto di far credere che l'identità dottrinale tra la
scuola academica e la scuola peripatetica si basi sul riscontro testuale delle opere di
Polemone. Tuttavia nessuno sforzo viene fatto nelle opere di Cicerone per specificare
su quali aspetti dottrinali fosse possibile tracciare questo presunto accordo. Questa
volontaria 'negligenza' rischia di ridurre il ruolo di Polemone a quello di un
qualunque prestanome. In mancanza di testimonianze dirette sul pensiero di
Polemone si può ragionevolmente affermare soltanto che è probabile che Polemone
accogliesse le premesse naturalistiche dell'etica, ritenendo il modello dello sviluppo
biologico delle facoltà intellettuali dell'uomo adeguato a fornire le linee guida del
comportamento etico dell'uomo. Ma è indubitabile che questo tipo di modello risulta
particolarmente in linea con le indagini biologiche delle opere aristoteliche dedicate
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