UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

a.C. La vicenda, nota come ‘la cacciata dei filosofi’, è almeno parzialmente ricostruibile a
partire da tre testi : un passo di Diogene Laerzio, un frammento del commediografo Alessi e la
menzione del lessicografo Polluce 252 . Ancora una volta Diogene offre un buon punto di
partenza per comprendere i termini della questione, quando a proposito delle vicende
biografiche di Teofrasto dice : « dovette allontanarsi per poco tempo, sia lui, sia tutti gli altri
filosofi, quando Sofocle figlio di Anficlide, propose una legge secondo la quale nessuno dei
filosofi avrebbe potuto dirigere una scuola, se ciò non sembrasse opportuno alla Boulé e al
Demos ; altrimenti, la pena sarebbe stata la morte. Ma (i filosofi) tornarono di nuovo l’anno
dopo, quando Filone sporse accusa di illegalità contro Sofocle » 253 . Quello che è stato
considerato, enfaticamente, come l’attestatazione del primo tentativo di intervento statale
nella gestione delle scuole filosofiche, è stato opportunamente studiato dalla critica sullo
sfondo delle vicende politiche ateniesi della fine del IV secolo. Già nel frammento della
commedia di Alessi, riportato da Ateneo, l’episodio viene menzionato in connessione con
« Demetrio e i nomotheti » 254 e la ricerca ha confermato come il provvedimento patrocinato da
Sofocle di Sunio vada inquadrato nel periodo di revisione degli ordinamenti costituzionali
risalenti alla reggenza di Demetrio Falereo da parte di una commissione di nomotheti, dopo
che l’esercito di Demetrio Poliercete ‘liberò’ la città di Atene dal controllo macedone e
restaurò gli ordinamenti democratici 255 . In una tale fase di riassesto politico è facile
immaginare come trovasse spazio un procedimento volto ad indebolire il circolo dei filosofi
peripatetici, tradizionalmente in buone relazioni con la potenza macedone. La natura
squisitamente politica del decreto contro i filosofi allora non rischia in alcun modo di essere
esagerata 256 . Sebbene risulti chiaro come l’obiettivo primario del decreto fossero Teofrasto e i
suoi discepoli, è legittimo chiedersi se anche i filosofi academici, Polemone e i suoi discepoli,
fossero stati coinvolti dalle coseguenze del decreto e se anche loro, in solidarietà con i
colleghi peripatetici, avessero deciso di lasciare la città, sollecitati del resto da un certo timore
storico nei confronti della ‘restaurata democrazia’ e delle sue minaccie di morte. Diogene
Laerzio sottolinea che « tutti i filosofi » lasciarono la città, ma nessuna menzione
dell’episodio viene fatta dalle fonti biografiche sui filosofi academici. Il primo verso del
frammento della commedia di Alessi nomina esplicitamente l’Academia e il suo scolarca
Senocrate, tuttavia esso va compreso nel contesto della vicenda comica in cui è inserito.
252 Pollux IX, 42.
253 D.L. V, 38 :
«
-
».
254Alexis, fr. 94, ap. Athenaeus, XIII, 610e.
255 Plutarchus, Demetrii Vita.
256 v. Haake (2008), pp. 89-112.
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