UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

B)
filosofi antichi, a cui Antioco faceva appello, sul fronte di una posizione etica, la cui
caratteristica è quella di porre al centro la virtù concepita come punto di massimo
sviluppo delle prerogative umane. Questo consente di separare la posizione degli
antichi dai risvolti problematici dell'etica di Antioco, derivanti non dal ruolo della
virtù, ma dal tentativo di conciliare la preminenza della virtù con una molteplicità di
altri beni. Insistendo sulla tesi per cui la virtù garantisce la felicità dell'individuo, in
quanto realizzazione piena delle sue proprietà naturali, e ponendola come punto
specifico di convergenza del pensiero etico degli antichi, Cicerone opera uno
spostamento d'equilibrio teorico, che lascia da una parte la questione dello statuto
degli altri beni e si concentra invece sul principio di autarchia della virtù, attestato
del resto anche dalle altre fonti sul pensiero degli antichi e di Polemone in particolare
(v. T. 58 = Clem.Alex., Str. II, 121). In certa misura Cicerone emancipa così gli
antichi dall'interpretazione di Antioco.
Polemone, accompagnato da altri esponenti del compatto gruppo di filosofi vetero-academici
e peripatetici viene associato ad un modello etico di tipo 'realizzazionista', con al centro lo
sviluppo delle prerogative naturali dell'uomo, conciliato però, in questo particolare contesto,
con un modello di tipo 'funzionalista', dove la specificità dell'uomo determina il giusto
orientamento del suo sviluppo morale. All'intersezione di questi due modelli la virtù figura
come apice dello sviluppo naturale dell'uomo. La natura fa sì che ogni essere animato sia
perfetto nel suo genere: ciò si dimostra osservando il regno vegetale e animale, ove tutto
appare preordinato per lo sviluppo e la conservazione delle diverse specie. Come ogni
animale ha per natura una dote sua propria, così l'uomo possiede una qualità assai superiore:
l'animo, proveniente da dio. Se tale qualità vien coltivata, diventa ragione perfetta, ossia virtù.
Tutti coloro che di questa partecipano, essendo nel loro genere assolutamente perfetti, sono
felici, senza che sussista un margine d'aumento possibile di tale condizione o una forma
superlativa di felicità. Il lessico della superiorità dell'anima e della sua educazione progressiva
permette al modello 'realizzazionista' di diventare compatibile con l'istanza platonica, per
quanto verosimilmente il primo non scaturisca direttamente dalla seconda. Di fatto in questo
tipo di contesti la comune convergenza su un'etica della virtù permette il singolare incontro tra
un modello di tipo 'biologico' e una prospettiva di tipo 'intellettualista'.
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