UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

operata da Antioco di impiegare proprio il nome di Polemone come doppio punto di
saldatura, da una parte con la tradizione peripatetica e Aristotele in particolare (v. T.
50: Fin. V, 14), in virtù di una teoria in cui la molteplicità dei beni si trova connessa
con la naturalità della vita dell'uomo, dall'altra con lo stoicismo, in virtù del
(presunto) rapporto discepolo-maestro tra Zenone e Polemone (v. T. 41: Ac.libri I,
34-35; T. 43: Fin. IV, 3). Nel contesto delle riflessioni etiche dei filosofi vetero-
academici è possibile inoltre reperire alcuni indizi, che confermerebbero la presenza
di quella linea teorica che, sulla base degli elementi di naturalità della vita
dell'uomo, individua una molteplicità di beni. Nella formula del telos che il testo di
Clemente Alessandrino attribuisce a Speusippo (T. 58) si trova menzionato un ideale
di "perfezione nelle cose in accordo con la natura (ἕξιν εἶναι τελείαν ἐν τοῖς κατὰ
φύσιν)". Mentre dai frammenti della Consolatio di Crantore 639 si desume che il
filosofo academico contestasse l'ideale di una perfetta impassibilità (a)pa/qeia), a
vantaggio della metriopa/qeia, ovvero di un tipo di controllato equilibrio rispetto alle
passioni, sulla base dell'impossibilità naturale per l'uomo di non subire affatto il
dolore di certe perdite, come verosimilmente la morte di una persona cara, la
malattia o la perdita propria integrità fisica. Sembrerebbe dunque corretto attribuire
ai filosofi vetero-academici un'apertura alla valutazione positiva del corredo naturale
dell'uomo, non solo in relazione all'anima, ma anche in relazione al corpo. Tale
apertura può essere letta come un graduale discostarsi dall'intellettualismo platonico
e da affermazioni estreme quale quella famosa dell'Alcibiade I per cui "l'uomo è la
sua anima" 640 . Tuttavia si noterà che niente porta a pensare che i filosofi academici
non abbiano mantenuto la forte gerarchizzazione che Platone concepiva tra i beni,
per cui la superiorità dell'anima rispetto al corpo determina il più alto valore della
virtù rispetto ad ogni altra categoria di bene (v. T. 53; 54 = Cic., Tusc. V, 39; 54). In
questo modo Polemone poteva coerentemente mantenere la tesi dell'autarchia della
virtù ai fini della vita felice (T. 58) e costituire di fatto un'alternativa teorica sia
rispetto alle posizioni peripatetiche, sia rispetto alle posizioni stoiche.
Una questione di tutt'altro genere è quella che interessa invece il concetto di
oi)kei/wsij. Filosoficamente connesso a quello di ta£ prw=ta kata£ fu/sin, il concetto
di oi)kei/wsij è stato individuato dalla critica come un altro possibile punto di
incontro tra l'istanza stoica, a cui si riconosce generalmente la piena paternità del
639 Plut., Consalatio ad Apollonium III, p. 209 Paton, Pohlenz, Gärtner (eds.) ; Cic., Tusc. III, 12 = Krantor F.
3a ; 3b Mette.
640 v. Plato, Alc. I, 129e-130c ; v. anche i commenti di Dörrie (1987), pp. 319-320.
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