UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

(Fin. I, 30; Fin. II, 31) e nel passaggio 'stoico' già preso in esame (Fin. III, 16) 481 . Una prima
affinità tra il testo di Diogene e quello di Cicerone si riscontra invece nell'associazione del
processo di 'appropriazione a se stessi' (οἰκειούσης αὐτὸ τῆς φύσεως ἀπ' ἀρχῆς 482 / "ipsum
sibi conciliari et commendari") con l'auto-conservazione (ἴσχειν ἐπὶ τὸ τηρεῖν ἑαυτό / "ad se
conservandum"). Il rapporto del soggetto rispetto alla sua costituzione (σύστασιν / status), nel
testo di Diogene Laerzio, viene introdotto, con un esplicito riferimento al primo libro del Περὶ
τελῶν di Crisippo 483 , attraverso la mediazione del concetto di πρῶτον οἰκεῖον (che
deliberatamente scegliamo di non tradurre per il momento) 484 , il quale non si limita a mettere
il soggetto in relazione alla sua costituzione, ma vi aggiunge anche una forma di
'consapevolezza' (συνείδησιν) 485 della costituzione stessa; il passo di Diogene conferma
inoltre che da questo principio di 'appropriazione a se stessi' discende il fatto di essere attratti
dalle cose che vanno bene per noi ed evitare quelle che sono nocive (οὕτω γὰρ τά τε
βλάπτοντα διωθεῖται καὶ τὰ οἰκεῖα προσίεται / "ad suum statum eaque quae conservantia
sunt eius status diligenda, alienari autem ab interitu iisque rebus quae interitum videantur
afferre"; cfr. "salutaria appetant parvi aspernenturque contraria"). La resa ciceroniana dei
concetti greci deve fare evidentemente i conti con le irriducibili specificità delle due lingue,
per cui l'azione espressa dal verbo oi)keio/w, ad esempio, viene resa da un'endiadi composta da
due verbi latini (conciliari et commendari) 486 , di cui nessuno dei due però è semanticamente
connesso al concetto di casa (oi)/koj), patrimonio domestico, "ciò che è proprio", che
determinano invece le possibilità d'uso del verbo greco 487 . La scelta di Cicerone opta per il
campo semantico dei verbi italiani 'conciliare', 'raccomandare', che hanno quantomeno il
vantaggio di suggerire come oggetto di riferimento 'qualcosa di appropriato'. Difficoltà ancora
maggiori Cicerone potrebbe aver incontrato nella resa del sostantivo neutro to£ oi)kei=on al
481 Cfr. Alex.Aphr., De anima libri mantissa 150, 29-30: "ἕκαστον γὰρ ζῷον εὐθὺς γενόμενον".
482 L'uso del participio aoristo οἰκειούσης stabilisce una priorità del processo di oi)kei/wsij rispetto alla
manifestazione dell'istinto di auto-conservazione, rafforzata per altro dalla specificazione temporale ἀπ'
ἀρχῆς.
483 Il riferimento al testo di Crisippo intende dare supporto alla prima frase del passaggio di Diogene Laerzio,
per cui si potrebbe leggere un certo rapporto inferenziale tra le due affermazioni: "il πρῶτον οἰκεῖον è per
ogni essere vivente la propria costituzione e la consapevolezza di essa" e "la prima inclinazione (πρώτη
ὁρμή) dell'essere vivente è verso il conservare / proteggere se stesso".
484 Il concetto assume una varietà di funzioni nella letteratura filosofica posteriore, v. Clem. Alex., Str. II, 21,
128, per esporre la formula del telos epicurea : "Ἐπίκουρος μὲν οὖν καὶ οἱ Κυρηναϊκοὶ τὸ πρῶτον οἰκεῖόν
φασιν ἡδονὴν εἶναι·"; v. Alex. Aphr. De anima libri mantissa, 150-152, § 17 tw=n para£ 'Aristote/louj peri£
tou= prw/tou oi)kei/ou; v. Stobaeus, Ecl. II, 7, 3 c, p. 47 Wachsmuth.
485 Il termine come già notato dalla critica non è in uso nei testi filosofici dell'epoca classica e compare
verosimilmente in un contesto filosofico per la prima volta con gli stoici, la sua funzione potrebbe
corrispondere a quella del concetto di 'sensus sui' nel testo ciceroniano. v. Aesopus : “ἡ ἰδία μου συνείδησις”;
Menander: "Ἅπασι ἡμῖν ἡ συνείδησις θεός"; "Βροτοῖς ἅπασιν ἡ συνείδησις θεός".
486 v. p. 177 e Introduzione, p. xliv-xlv.
487 v. per uno studio del campo semantico del termine, v. Pembroke (1971), p. 115.
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