UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

processo e fece abrogare il decreto. Sono stati conservati da Ateneo 264 anche alcuni frammenti
della difesa di Sofocle da parte di Democare, nipote di Demostene, che si presume fosse
all’origine di tutta la proposizione di legge 265 . Dai passi conservateci si può dedurre un forte e
marcato astio contro i filosofi, in particolare contro Platone e suoi discepoli, contro Socrate, di
cui ne vengono messe in discussione le virtù da soldato, e contro Aristotele, ma le sue
argomentazioni non sembrano aver convinto i giudici 266 . La critica si è inoltre domandata in
base a quale aspetto preesistente dell’ordinamento giuridico ateniese il decreto proposto da
Sofocle di Sunio venisse giudicato ''incostituzionale'' ed a questo proposito si è fatto a più
riprese menzione di una legge risalente a Solone e confluita nel Digesto in base alla quale si
sancisce che : « Se un demo o i membri di una phratria o gli o i o di commensali o i membri di una società funeraria o i thiasotai o quelli che
espatriano per azioni predatorie o per commercio fanno un accordo tra di loro riguardo a
queste cose, esso è valido se gli statuti scritti del popolo non lo vietano ». Un testo che
pretende di avere un’antichità tale da risalire agli ordinamenti solonici solleva evidentemente
diverse problematiche accompagnate da corrispettive cautele, tuttavia la critica è
generalmente fiduciosa, sia per quanto riguarda la sua attendibilità generale, sia per quanto
riguarda la sua rilevanza in merito alle questioni fin qui affrontate. Nel testo trasmesso dal
Digesto ''ex lege Solonis'' si rintraccia uno sforzo enumerativo di tutte (o almeno delle più
importanti) associazioni sia civili che private del tempo e se ne sancisce da una parte un
riconoscimento giuridico, dall’altra i suoi limiti di validità. Si può discutere se il senso della
legge sia maggiormente ‘validante’ o ‘regolatorio’, o entrambe le cose insieme, ovvero fino a
che punto la legge sancisca una libertà di associazione o il controllo statale
sull’associazionismo ateniese 267 . Nel contesto dell’episodio del decreto di Sofocle di Sunio, la
critica ha ipotizzato che il provvedimento sia stato abrogato proprio perché confliggente con
un principio di libera organizzazione di un’associazione sancito dalla legge di Solone. Filone
sarebbe allora riuscito a dimostrare che l’organizzazione delle scuole filosofiche non
confliggeva con nessun ordinamento scritto della città e dunque che fosse di conseguenza da
giudicarsi valida. Tale ipotesi postula di fatto che le scuole filosofiche si presentassero a
livello giuridico come associazioni e che la loro legittimità fosse valutata in base al loro
statuto associativo. Del resto il fatto stesso che il decreto di Sofocle di Sunio intendesse
regolare un aspetto preciso della vita delle scuole filosofiche presuppone che quest’ultime si
264 Athenaeus, XI, 508f (con menzione esplicita del discorso ; V, 187d, V, 215c; cfr. Aristocles, ap.
Eusebius, Praep. evang. XV, 2, 791.
265 È di questo avviso già von Wilamowitz-Moellendorff (1881), p. 189 ss.
266 Sui filosofi come oggetto di denuncia e scherno e per una discussione dei passi sopra citati, v. Korhonen
(1997), pp. 33-101.
267 Jones (1999), p. 40-45.
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