UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

La distinzione di due opzioni all'interno della definizione della felicità è stata messa
in rapporto con la distinzione promossa da Antioco d'Ascalona tra vita beata e vita
beatissima, la quale si basa in effetti sulla differenza che intercorre tra il possesso
della sola virtù (beni dell'anima) e il possesso di tutti i beni (con l'aggiunta dei beni
del corpo ed eventualmente anche esterni). Il parallelo appare sufficientemente
convincente da sollevare il dubbio se l'uso dell'espressione ἢ τῶν πλείστων καὶ
μεγίστων sia derivato dalla rilettura di Antioco del pensiero degli 'antichi filosofi' o
se proprio la presenza di questo tipo di espressioni preceda Antioco e ne motivi la
posizione etica.
– δογματίζει γοῦν: la particella postpositiva γοῦν ha forza restrittiva.
Rispetto alla proposizione precedente, introdotta con un velo di tentennante
incertezza, il dossografo limita dunque la seconda proposizione a quello che si può
dire che Polemone δογματίζει. Il margine d'intervento interpretativo su quanto
segue si presenta dunque più ridotto rispetto a quanto precede.
– χωρὶς μὲν ἀρετῆς μηδέποτε ἂν εὐδαιμονίαν ὑπάρχειν: la virtù viene
posta come condizione imprescindibile per la felicità umana. In questo modo si
afferma che la posizione etica di Polemone corrisponde innanzitutto a una forma di
'etica della virtù' tendenzialmente in linea con un fondamento etico di tipo socratico.
– δίχα δὲ καὶ τῶν σωματικῶν καὶ τῶν ἐκτὸς τὴν ἀρετὴν αὐτάρκη
πρὸς εὐδαιμονίαν εἶναι:
δίχα δὲ καὶ τῶν σωματικῶν καὶ τῶν ἐκτὸς: l'avverbio δίχα rimanda
generalmente ad una ripartizione in due parti; il suo significato può essere inteso,
come nella maggior parte delle traduzioni del passo, con 'indipendentemente da',
oppure, come si preferisce in questo caso, con 'diversamente da'. Si distingue così il
diverso statuto della virtù, scelta di per se stessa e capace di provvedere alla felicità
dell'uomo, rispetto allo statuto dei beni del corpo ed esterni, i quali, invece, hanno un
valore solo strumentale ed accessorio. In questo caso la preminenza della virtù ai fini
della vita felice non deve necessariamente coincidere con un autarchia radicale
dell'uomo virtuoso, che esclude l'ausilio eventuale delle altre categorie di beni.
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