UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

Il passo in oggetto è un tassello della cornice dialogica del libro V del De finibus. Ci troviamo
ad Atene, nel 79 a.C.. Cicerone e i suoi compagni di viaggio approffittano dell'ora
pomeridiana per fare una passeggiata fuori dalle mura della città, in direzione della quiete che
sono sicuri di poter trovare nel parco dell'Academia (Fin. V, I). Il luogo è deserto e il silenzio
circostante favorisce la rievocazione degli uomini illustri che un tempo popolavano i dintorni
(v. Dörrie (1978), pp. 211-220). Il prologo dell'ultimo libro del De finibus mette in scena un
viaggio della memoria, un movimento a ritroso nel tempo, fino al punto di partenza. Si tratta
di un viaggio in due tappe : in primo luogo, siamo trasportati nel tempo della formazione
filosofica di Cicerone e dei suoi compagni, ma poi ancora più indietro, nel tempo della piena
fioritura della cultura (filosofica e non) greca, i cui maggiori esponenti possono ancora essere
associati a luoghi precisi della città di Atene: (Fin. V, 2) “tanta vis admonitionis inest in locis,
ut non sine causa ex iis memoriae ducta sit disciplina”.
Nessuno degli altri prologhi di questo testo di Cicerone presenta lo stesso livello di
suggestività drammatica. Nel libro primo, infatti, Cicerone esponeva a Bruto 570 il suo
programma culturale di esposizione della filosofia greca in latino; il secondo libro continua la
discussione avviata nel primo e un vero e proprio prologo è assente, per quanto vengono
evocate le figure tutelari di Socrate e Platone 571 ; nel libro terzo, l'argomento principale della
discussione che precede viene riproposto ex abrupto, interpellando nuovamente l'interlocutore
primario del testo: “Voluptatem quidem, Brute”; in seguito viene proposta una nuova sotto-
cornice dialogica in cui si inseriscono il resto del libro III e l'intero libro IV , la quale viene
strutturata dalla finzione scenica di una visita di Cicerone alla biblioteca di Lucullo (v. T. 43 =
Fin. IV, 3, nota 502) in cui avviene l'incontro con il personaggio di Catone, simpatizzante
della dottrina stoica.
Il nuovo cambiamento di scena all'inizio del libro V corrisponde allora ad un crescendo
d'intensità 'drammatica', per cui l'indagine etica affrontata dal testo si conclude con un ritorno
alle origini dell'apprendimento filosofico di Cicerone. In conclusione il lettore viene messo
nella condizione di risalire a ritroso tutte le premesse teoriche e culturali che hanno dato
forma alla trattazione, ottenendo un'immagine ampia del valore, delle vicende e di tutte le
conseguenze del processo di trasposizione del pensiero greco antico nella cultura romana
contemporanea.
570 v. Fin. I, 5: “nihil minus legimus quam hoc idem Graecum, quae autem de bene beateque vivendo a Platone
disputata sunt, haec explicari non placebit Latine?”; sui motivi che possono aver contrubuito alla scelta di
Bruto come interlocutore in questo tipo di contesto, v. Ac.libri I, 12: “Brutus quidem noster, excellens omni
genere laudis, sic philosophiam Latinis litteris persequitur nihil ut iisdem de rebus Graeca desideres, et
eandem quidem sententiam sequitur quam tu, nam Aristum Athenis audivit aliquamdiu, cuius tu fratrem
Antiochum”. Sull'affiliazione filosofica di Bruto, v. Sedley (1997b), pp. 41-53.
571 Fin. II, 1: « Quando enim Socrates, qui parens philosophiae iure dici potest, quicquam tale fecit? »; Fin. I,
2: « ut e Platone intellegi potest », v. rif. al Fedro in Fin. II, 4: « Hoc positum in Phaedro a Platone ».
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