UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

etiche del periodo ellenistico una figura essenzialmente teorica capace di superare le
limitazioni della vita umana attraverso il pieno sviluppo della/e virtù. La sua
funzione è tendenzialmente quella di un paradigma teorico più che di un modello
concreto storicamente attuabile.
L'incontro invece tra l'etica stoica e la cultura romana favorisce l'attribuzione di
alcune caratteristiche della figura del saggio ad alcune figure di 'uomini illustri' della
storia della repubblica romana : v. l'exemplum di Marco Regolo e Gaio Mario in
Paradox.stoic. 16.
La figura del saggio all'interno del discorso etico serve infine a testare la forza e la
coerenza di ogni istanza etica. È convinzione diffusa infatti che la felicità sia
qualcosa di permanente e difficile da perdere (v. Arist., EN 1100 a 35 – b 3); nella
figura del saggio, in quanto rappresentante dell'eccellenza umana, la felicità non può
che configurarsi come un possesso stabile, pena la sostanziale inaccessibilità di una
qualsiasi felicità per l'uomo comune. L'etica aristotelica sembra dal canto suo essersi
spinta fino all'indagine delle attività che maggiormente si avvicinano al possesso
pieno della felicità proprio della divinità, senza però mai avventurasi nella
teorizzazione di una figura umana stabilmente e perfettamente felice. Diversamente,
essa sembra aver insistito sulle differenze che intercorrono tra la perfetta beatitudine
teorica della divinità e la felicità accessibile all'uomo nel contesto della sua vita
terrena : v. e.g. Arist. EN 1178 b 25-27: "τοῖς μὲν γὰρ θεοῖς ἅπας ὁ βίος μακάριος,
τοῖς δ' ἀνθρώποις, ἐφ' ὅσον ὁμοίωμά τι τῆς τοιαύτης ἐνεργείας ὑπάρχει".
Nella presente discussione la teoria etica proposta da Antioco viene valutata in
relazione alla sua compatibilità con la tesi della felicità del saggio, il cui fondamento
socratico è posto alla base di tutta la discussione: v. Tusc. V, 28: "velut in ea ipsa
sententia, quam in hac disputatione suscepimus, omnes bonos semper beatos
volumus esse". Il saggio infatti viene identificato con l'uomo virtuoso (ibidem :
"omnibus enim virtutibus instructos et ornatos tum sapientes, tum viros bonos
dicimus") e la tesi della felicità del saggio non è altro che una versione amplificata
della tesi socratica secondo la quale solo l'uomo virtuoso può essere felice (v. Tusc.
V, 35: cit. dal Gorgia 470 d-e di Platone: "Ita prorsus existimo, bonos beatos,
improbos miseros").
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