UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

B)
cosmologiche e teologiche di Polemone. Sulla base di questo testo la critica ha pensato
di poter formulare leggittimamente l'ipotesi di un'anticipazione di alcune linee portanti
della fisica stoica nel pensiero di Polemone, v. Sedley (2002), p. 45-47.
– qeo£n : il fatto che Polemone non abbia affermato la coincidenza tra la divinità ed un
elemento separato e trascendente rispetto al mondo, come la monade o l'Uno (v. nel
medesimo contesto il passo su Senocrate : « Ἀγαθήνορος
Καλχηδόνιος τὴν μονάδα καὶ τὴν δυάδα θεούς » [Xenocrates fr. 213 IP]), l'anima
del mondo (v. il passo già menzionato : « καὶ καὶ
τὴν τοῦ κόσμου ψυχήν ») o un' intelligenza separata (v. il passo su
Speusippo : « τὸν νοῦν οὔτε τῷ ἑνὶ οὔτε τῷ ἀγαθῷ τὸν αὐτόν,
ἰδιοφυῆ δέ » [Speusippus fr. 89 IP = fr. 58 Tarán]), lascerebbe supporre che si trovi
prefigarata nel testo in oggetto una concezione immanentista della divinità o per
converso una concezione panteistica del mondo. Tuttavia, come nota già Sedley
(2002) e Reydams-Schills (2011), p. 19, l'affermazione di Polemone può essere letta
come una parafrasi semplificata di affermazioni già contenute nel Timeo platonico : v.
92c « ὅδε ὁ κόσμος οὕτω, ζῷον ὁρατὸν τὰ ὁρατὰ περιέχον, εἰκὼν τοῦ νοητοῦ θεὸς
αἰσθητός, μέγιστος καὶ ἄριστος κάλλιστός τε καὶ τελεώτατος γέγονεν εἷς
οὐρανὸς ὅδε μονογενὴς ὤν » ; cfr. Plato, Tim. 34A-b ; 55d ; 68e. La connessione tra
il pensiero di Polemone e la fisica stoica può essere dunque compresa come il
semplice effetto del comune riferimento al testo platonico, la cui importanza
filosoficamente trasversale nel periodo ellenistico e post-ellenistico non ha più
bisogno di essere enfatizzata (v. Reydams-Schills (1999) ; Reydams-Schills (2003)).
La coincidenza tra il cosmo e la divinità viene presentata nel contesto delle dispute
filosofiche del I secolo a.C. come una tesi genuinamente platonica, che però entrerebbe del
resto in contraddizione con l'attribuito divino dell'incorporealità, v. il modo in cui Cicerone
riassume nel De natura deorum una delle posizioni che Platone avrebbe assunto nel Timeo
e nelle Leggi : Cic., ND I, 30 : « Idem et in Timaeo dicit et in Legibus et mundum deum
esse et caelum et astra et terram et animos et eos quos maiorum institutis accepimus »; cfr.
Reydams-Schills (2011), p. 19, n. 25. La riduzione critica della tesi platonica contenuta nel
testo ciceroniano – e il suo conseguente impiego strumentale – deriva, come noto, da una
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