UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

dalla sua città). Esattamente lo stesso tipo di linguaggio viene adottato nel bios di Polemone :
si veda innanzitutto l’enfasi posta sul termine in D.L. IV 18 e in secondo luogo le
espressioni «» e «» in
Philod. col. XIV 12-16, che descrivano l’atteggiamento solitario dello scolarca. Il passaggio a
una vita filosofica in Polemone è descritto poi in primo luogo come l’abbracciare un'attitudine
stabile (v. «
» D.L. IV 17). Inoltre sono numerosi i punti in cui nella
testimonianza antigonea si ribadisce l’ammirazione nei confronti di Polemone e del suo
gruppo (v. « » Philod. col. XIV 26-27 ;
« » D.L. IV 19 ;
« » D.L. IV 24 ; « »
Philod. col. R 5-6). È invece più difficile determinare quale sia il rapporto tra le descrizioni
dell’impassibilità o indifferenza dei due personaggi di Pirrone e Polemone.
Si nota innanzitutto che l’attitudine generale di Pirrone viene associata da Antigono a una
posizione di tipo scettico che mette in discussione l’affidabilità generale dell’esperienza dei
sensi 94 . Diversamente in Polemone il motivo dell’imperturbabilità sembra andare nella
direzione di una descrizione dello straordinario controllo del saggio rispetto alle sue emozioni
e reazioni, senza ulteriori implicazioni di carattere epistemologico. Antigono opta per una
esemplificazione concreta e puntuale dell’attitudine generale di Polemone, facendo
riferimento tanto all’inalterabilità dell’espressione del volto e della voce, quanto all’assenza di
partecipazione emozionale nelle rappresentazioni teatrali e negli imprevisti della vita
individuale e collettiva. Ne consegue che, se giudicato in base ai parametri dell’inalterabilità
del saggio, promossa a livello teorico dalla figura di Pirrone, il filosofo academico Polemone
spicca per eccellenza a livello pratico. Si ricorderà infine che i due filosofi, confrontati nei
resoconti antigonei con lo stesso tipo di avvenimento, ovvero l’arrivo di un cane minaccioso 95 ,
reagiscono in modi opposti, l’uno scappa via impaurito sopra un albero, l’altro invece non si
scompone e si lascia azzannare un poplite, generando lo sconcerto e la preoccupazione degli
astanti. Quella di Polemone dunque appare nel resoconto antigoneo come una versione più
forte e coerente della medesima impassibilità attribuita a Pirrone.
La rete di interazioni tra la figura di Pirrone e il circolo degli academici sembra ulteriormente
confermata da un passaggio di Diogene in cui Arcesilao è detto (D.L. IV 37). Il
tema della , come noto, è proprio di una ricca tradizione che si riallaccia a Pirrone, e se
94 Cfr. Decleva Caizzi (1981b), p. 164-165 et passim. L’inganno delle opinioni sembra essere al centro anche
delle descrizioni di Timone, v. il frammento su Parmenide, nei Silli.
95 Non è mancato chi abbia visto in questo tipo di aneddoti un riferimento ai filosofi cinici, v. Dumont (1987),
p.87.
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