UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

tua libertas disserendi amissa est, aut tu is es, qui in disputando non tuum
iudicium sequare, sed auctoritati aliorum pareas"; Luc. 9: "ad unius se
auctoritatem contulerunt (vs quid constantissime dicatur exquirere)"; Luc. 60:
"Ut, qui audiunt, inquit, ratione potius quam auctoritate ducantur"; Div. II, 150:
"Cum autem proprium sit Academiae iudicium suum nullum interponere, ea
probare quae simillima veri videantur, conferre causas, et quid in quamque
sententiam dici possit expromere, nulla adhibita sua auctoritate iudicium
relinquere integrum ac liberum"; De senec. 77: "nec me solum ratio ac disputatio
impulit, ut ita crederem, sed nobilitas etiam summorum philosophorum et
auctoritas";
In questo tipo di contesti la formazione academica dell'oratore latino gli permette
infatti di distinguere nettamente un principio di autonomia intellettuale, concepito
come 'uso individuale della ratio', dall'influenza coercitiva di una dottrina
dogmatica, come quella proposta ad esempio dallo stoicismo e, forse ancor di più,
dall'epicureismo. Ci si può allora domandare quanto Cicerone fosse consapevole
invece del conflitto tra il principio di autonomia della ratio nei metodi dello
scetticismo academico e l'uso del concetto di auctoritas nella prassi socio-politica
del contesto di cui era uno dei massimi esponenti (v. Guillemin (1955), pp. 209-
230). A questo proposito si noti che il personaggio di Cotta nel testo del De
natura deorum traccia un interessante distinzione tra il sistema delle credenze su
cui fa affidamento in quanto pontifex e i parametri di coerenza e razionalità che
esige invece dall'indagine filosofica: nel primo ambito l'auctoritas maiorum è un
parametro perfettamente sufficiente, che non ha bisogno di essere messo in
discussione (v. ND III, 9: "Mihi enim unum sat erat, ita nobis maiores nostros
tradidisse"), mentre nel secondo ambito, una volta avviata l'indagine della ratio,
l'auctoritas non è sufficiente a provare la verità di una tesi. Questo tipo di
distinzione netta giustifica la risposta, - quantomeno inaspettata da parte di un
portavoce dell'Academia -, di Cotta al discorso dello stoico Balbo : ND III, 9 :
"Sed tu auctoritates contemnis, ratione pugnas"; in questo contesto si assiste a un
capovolgimento dei ruoli, determinato dal fatto che uno dei personaggi assume
per un attimo le vesti del suo ruolo sociale, mettendo in sospeso le sue convinzioni
filosofiche: il pontifex Cotta si dichiara allora perfettamente soddisfatto nel
limitarsi all'auctoritas del sistema ereditato dalla tradizione (opiniones quas a
maioribus accepimus), mentre il portavoce della filosofia stoica viene associato al
libero uso della ratio. Esiste dunque nei testi di Cicerone una perfetta
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