UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

metodologia di stampo aristotelico, supera i limiti della separazione tra ars dicendi e ars
cognoscendi ed elabora un metodo d'organizzazione sistematica delle questioni
filosofiche. Allo stesso tempo riceve ulteriore conferma l'ipotesi che Filone di Larissa non
sia l'ispiratore principale di questa importante evoluzione nell'approccio alle materie
filosofiche.
In conclusione sembrebbe possibile collocare entrambi gli autori, Cicerone e [Ario
Didimo], nella medesima corrente culturale interessata al recupero di certi elementi della
dialettica aristotelica applicati all'elaborazione delle questioni filosofiche. Nell'ambito
dell'etica questo recupero si trova affiancato dalla costituzione di un terreno di incontro e
comparazione tra l'etica stoica e l'etica peripatetica, il quale ruota intorno al concetto
fondamentale di oi)kei/wsij e ai suoi diversi esiti all'interno delle due dottrine.
Nei testi ciceroniani le due teorie vengono riportate ad un minimo comun denominatore
costituito da un principio di auto-conservazione dell'essere vivente: « Sed primum positum
sit nosmet ipsos commendatos esse nobis primamque ex natura hanc habere appetitionem,
ut conservemus nosmet ipsos. Hoc convenit » (Fin. IV, 25). « Iure igitur gravissimi
philosophi initium summi boni a natura petiverunt et illum appetitum rerum ad naturam
accommodatarum ingeneratum putaverunt omnibus, qui continetur ea commendatione
naturae qua se ipsi diligunt » (Fin. V, 33). L'esposizione ciceroniana conserva ampiamente
le tracce dell'applicazione del metodo dialettico della divisio Carneadia, per cui
l'allineamento delle varie dottrine etiche su un principio naturalistico costituisce il punto di
partenza per la valutazione della coerenza di ogni posizione 200 . Tuttavia si noterà che
l'esplicitazione del concetto di oi)kei/wsij come un principio di auto-conservazione
rappresenta già un'interpretazione non scontata del contenuto della 'commendatio naturae',
che favorisce in partenza l'impostazione peripatetica rispetto a quella stoica. Quando
invece lo stesso principio figura nell'esposizione didimea dell'etica peripatetica (« Kai£
prw=ton me£n o)re/gesqai tou= ei)=nai, fu/sei ga£r %)keiw=sqai pro£j e(auto/n, di' o(£ kai£
proshko/ntwj a)smeni/zein me£n e)n toi=j kata£ fu/sin, dusxerai/nein de£ e)pi£ toi=j para£
fu/sin. (…) Fi/lon ga£r ei)=nai h(mi=n to£ sw=ma, fi/lhn de£ th£n yuxh/n, fi/la de£ ta£ tou/twn
me/rh kai£ ta£j duna/meij kai£ ta£j e)nergei/aj,