UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

della natura, la quale va a rafforzare la premessa del discorso etico secondo la quale
l'ars vivendi è il complemento del percorso naturale dell'essere vivente.
3) Bipartizione antropologica: "diviserunt naturam hominis in animum et corpus".
Cfr. Luc. 101: "Nam enim est e saxo sculptus aut e robore dolatus; habet corpus,
habet animum, movetur mente, movetur sensibus, ut esse ei vera multa videantur...",
dove la bipartizione antropologica supporta la prospettiva scettica probabilista.
v. Fin. II, 34-35 = T. 42 : Contesto.
Esiste un conflitto tra questo uso del dualismo antropologico nel discorso etico
attribuito alla tradizione academico-peripatetica e la nota definizione aristotelica
dell'anima come ''atto primo di un corpo naturale organico (ἐντελέχεια ἡ πρώτη
σώματος φυσικοῦ ὀργανικοῦ)" (De an. 413 b 5-6) o "atto primo di un corpo che ha
la vita in potenza'', nella misura in cui questa rompe probabilmente per la prima volta
con ogni modello dualista dell'uomo e lo sostituisce con un modello invece monista,
per cui l'anima non può dirsi propriamente 'parte' dell'uomo, quanto piuttosto
funzione non separabile del corpo. Nell'indagine biologica dell'uomo, Aristotele
ragiona infatti nei termini di una compresenza gerarchizzata di più funzioni legate al
corpo e non intorno alla dicotomia spirituale – materiale / immortale – mortale. Il
problema del modo di interazione tra anima e corpo sembra aver abbondantemente
attratto l'attenzione della generazione dei discepoli di Platone 547 , e non è improbabile
che alcuni degli esiti della loro riflessione, come ad esempio la definizione
aristotelica sopra menzionata, abbia contribuito alla ridefinizione della posizione
'platonica', prendendo in un certo qual modo le distanze da affermazioni 'paradossali'
come quella dell'Alcibiade I : "l'uomo è nient'altro che la sua anima" (130 c). Si noti
tuttavia che per quanto Aristotele non si avvalga di un modello dualista per fornire
una definizione dell'uomo, nella sua riflessione etica si trovano espliciti riferimenti a
più ordini distinti di 'beni', dell'anima e del corpo, della vita.
4) 1)+2)+3) = l'arte della vita è una saggezza conservatrice dell'uomo nella sua
interezza, coadiuvante l'opera della natura: "hoc sapientiae munus esse dicebant, ut,
cum eum tueretur qui constaret ex animo et corpore, in utroque iuvaret eum ac
contineret"
547 v. Dillon (2007), pp. 349-356.
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