UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

conoscenza molto approfondita della filosofia greca, delle sue dottrine e dei suoi aneddoti, la
quale gli permette di rivaleggiare con il suo interlocutore all’interno del suo stesso ambito di
riferimento e di disporre in modo originale di svariati argomenti. In questo senso, l’impiego
del nome di Polemone, in associazione con quello di Fedone, rivela un uso consapevole ed
originale della tradizione biografica sui filosofi antichi. Viene messo in risalto in questo
contesto che i personaggi menzionati appartengano alla filosofia, come quell’ambito in cui la
parola della ragione ha un effetto persuasivo e di liberazione da uno stato di cattiva salute.
Questa caratteristica del discorso filosofico consente ad Origene di costruire un’analogia tra
l’effetto dell’incontro con un filosofo e l’effetto dell’incontro con Cristo, che va a minare le
basi delle critiche di Celso. L’analogia inoltre viene prevedibilmente risolta a favore del
discorso cristiano, presentato come quello che è capace di generare un cambiamento radicale
e benefico nella vita di un maggior numero persone, a differenza del discorso filosofico, per il
quale sono solo due gli esempi immediatamente menzionabili. L’aspetto del mutamento
radicale è centrale anche nella seconda menzione della vicenda di Polemone in Origene (T.
13). L’obiezione di Celso in questo secondo contesto è che non è possibile in generale un
mutamento radicale nell’uomo (II, 67). La risposta di Origene, analoga a quella precedente,
consiste nel portare l’esempio di Fedone e Polemone come prova della possibilità di un
mutamento radicale, da una vita vergognosa ad una vita di fermezza e rispettabilità.
Compaiono accanto a Polemone in questo testo la suonatrice di flauto, presente anche nel
testo di Luciano, e il gruppo di compagni a cui Polemone lancia una sfida, entrando nella
scuola di Senocrate. Origene dunque, o attinge come Luciano da un resoconto dell’episodio
ricco di particolari, oppure trova la sua fonte proprio nel dialogo di Luciano.
Troviamo un ultimo riferimento in ambito ‘pagano’ all’episodio della ‘conversione’ di
Polemone nella prolusione di Temistio (317-388 d.C. circa) ad un suo corso di filosofia tenuto
a Nicomedia in Bitinia 165 (T. 14). Scopo dell’orazione sembrerebbe quello di esortare gli
studenti allo studio della filosofia, in opposizione all’insegnamento dei sofisti, mettendo in
risalto le caratteristiche che lo rendono superiore alle altre discipline. Temistio illustra i
vantaggi della fusione tra filosofia e retorica che lui stesso propone e combina elementi di
propaganda personale con elementi più propriamente esortativi. Nel testo 166 figura una
personificazione della filosofia dall’ « aspetto solenne, l’alta figura e l’abito dignitoso »; i suoi
attributi rispecchiano un perfetto bilanciamento tra un eccesso di trascuratezza e un eccesso di
ricercatezza e la sua bellezza naturale (« ») « rifiuta l’aggiunta di
qualsiasi orpello estraneo ». Il punto stabilito da questa dettagliata descrizione è che il
165 Themistius, Oratio XXIV: , tr. it. in Temistio,
Discorsi, a cura di R. Maisano, Utet, Torino 1995. = Polemo fr. 29 Gigante
166 Ivi, § 5, 303b-304a: Caratteri della filosofia.
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