UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

che studiò insieme ad Aristotele, nel descrivere l’episodio della ‘lezione sul bene’ di Platone,
sembra presupporre che Platone facesse lezione in un luogo privato, anzi l’affluenza alla
lezione di persone che poi rimarranno deluse sembra implicare la natura pubblica, a entrata
libera, di queste riunioni 225 . Tuttavia sarebbe azzardato trarre da questi elementi una qualsiasi
conclusione ferma sulle modalità organizzative della scuola.
Se cerchiamo infine una traccia di questo possedimento nelle testimonianze relative alla vita
dei primi successori di Platone, la pista si interrompe al suo principio : Speusippo avrebbe
continuato a risiedere in città e non nei pressi dell’Academia, stando alla testimonianza
secondo la quale nell’ultima parte della sua vita doveva servirsi di una lettiga per recarsi da
casa all’Academia 226 ; Senocrate e Polemone invece sono detti aver risieduto
nell’Academia 227 : Senocrate sembrerebbe aver vissuto in una casa di molto modeste
dimensioni, stando all’aneddoto secondo il quale avrebbe dovuto ospitare l’etera Frine,
mandata espressamente per saggiare la sua continenza, direttamente nel suo letto per
mancanza di altro spazio 228 ; Polemone infine, secondo quanto attestato in Academicorum
Historia, avrebbe vissuto insieme a Cratete, presso un certo Lisicle ateniese 229 ,
presumibilmente nei pressi dell’Academia, e i suoi discepoli scelsero di costruire delle piccole
abitazioni nei pressi dell’ Esedra, là dove teneva le sue lezioni, sul suolo dell’Academia 230 .
Quest’ultima testimonianza, esente dal velo problematicamente aneddotico delle altre due, ci
fornisce un’informazione circostanziata sull’evoluzione della vita della scuola, nella misura in
cui suggerisce un consolidamento della vita in comunità tra maestro e discepoli, che ruota
intorno al solo territorio dell’Academia, senza riferimento alcuno ad un giardino privato. È
ragionevole pensare infatti che se la scuola avesse potuto disporre di un fondo privato,
sarebbe stato lì, piuttosto che in un luogo pubblico, che i discepoli si sarebbero organizzati per
risiedere, e le fonti non avrebbero esitato a sfruttare questo elemento per mettere in luce la
compattezza della comunità degli academici. Il giardino presso il quale Platone avrebbe
dimorato di fatto scompare dalle testimonianze per poi riapparire in epoca tarda. O meglio,
forse sarebbe più corretto dire che nella prima fase della storia dell’Academia antica è il solo
riunione con l’espressione ἐν λέσχαις ταῖσδε.
225 Aristoxenus, Elementa harmonica, 39-40. Le persone che si recano ad ascoltare Platone sembrano avere
delle aspettattive in linea con le opinioni comuni; non sembrerebbero dunque essere esclusivamente studenti
di filosofia, né tantomeno fini conoscitori della filosofia platonica: v. 39, 10-13: «προσιέναι μὲν γὰρ
ἕκαστον ὑπολαμβάνοντα λήψεσθαί τι τῶν νομιζομένων τούτων ἀνθρωπίνων ἀγαθῶν οἷον πλοῦτον,
ὑγίειαν, ἰσχύν, τὸ ὅλον εὐδαιμονίαν τινὰ θαυμαστήν».
226 D.L. IV, 3.
227 D.L. IV, 6-7; Plut., De exilio, 10, 603 c : « ἡ δ' Ἀκαδήμεια, τρισχιλίων δραχμῶν χωρίδιον ἐωνημένον,
οἰκητήριον ἦν Πλάτωνος καὶ Ξενοκράτους καὶ Πολέμωνος αὐτόθι σχολαζόντων καὶ καταβιούντων τὸν
ἅπαντα χρόνον ».
228 D.L. IV, 7.
229 D.L. IV, 22.
230 Philod., Acad. Hist., col. XIV, 35-41; D.L. IV, 19.
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