UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

determinare quale relazione sussista tra la concezione dei beni e dei mali e il
possesso stabile della felicità da parte del saggio. Cicerone in particolare avanza
perplessità e dubbi sulla compatibilità teorica di due tesi originariamente distinte
nell'esposizione del pensiero degli antichi da parte di Antioco: la formula del telos
attribuita agli antichi academici elabora infatti la combinazione del concetto di virtù
con un molteplicità di altri beni, il cui valore è determinato dalla 'conformità alla
natura': v. Luc. 131-132 = T. 39: "Honeste autem vivere fruentem rebus is quas
primas homini natura conciliet"; Luc. 138-139 = T. 40 : "qui ad honestatem prima
naturae commoda adiungerent"; Fin. II, 34-35 = T. 42 : "Ergo nata est sententia
veterum Academicorum et Peripateticorum, ut finem bonorum dicerent secundum
naturam vivere, id est virtute adhibita frui primis a natura datis"; Fin. IV, 14-15 = T.
44: "Cum enim superiores, e quibus planissime Polemo, secundum naturam vivere
summum bonum esse dixisset (...) omnibus aut maximis rebus iis quae secundum
naturam sint fruentem vivere"; Fin. IV, 50-51 = T. 46: "qui, virtutem omnibus rebus
multo anteponentes, adiungunt ei tamen aliquid summo in bono finiendo".
In altro contesto invece gli stoici stabiliscono un rapporto dimostrativo di
implicazione tra la tesi per cui la virtù è l'unico bene, l'autarchia della virtù, e l'idea
che la felicità del saggio è un possesso stabile e inalterabile. In riferimento agli
argomenti stoici, Antioco sembrerebbe aver sostenuto che il principio dell'autarchia
della virtù non implica necessariamente che la virtù sia l'unico bene, v. Fin. IV, 50-51
= T. 46. Attraverso la distinzione all'interno del concetto di felicità di un grado zero
(vita beata) e di un grado superlativo (vita beatissima), Antioco argomentava che la
virtù è certo autosufficiente per una vita felice, anche se solo il concorso delle altre
categorie di beni garantisce l'accesso alla vita massimamente felice 606 , cfr. Fin. V, 81:
"...si ista mala sunt, in quae potest incidere sapiens, sapientem esse non esse ad
beate vivendum satis. Immo vero, inquit, ad beatissime vivendum parum est, ad beate
vero satis"; Tusc. V, 22-23: "Dicebantur haec, quae scriptitavit etiam Antiochus locis
pluribus, virtutem ipsam per se beatam vitam efficere posse neque tamen
beatissimam";
Il problema della stabilità della felicità viene affrontato anche nel V libro del De
finibus a partire dalla posizione sostenuta da Teofrasto (Fin. V, 12; Fin. V 85-86; cfr.
Tusc. V, 24). Cicerone menziona infatti un testo Sulla felicità 607 di Teofrasto come
606 La critica ha ritenuto quest'aspetto della teoria etica di Antioco un tentativo, non di grande successo, di
conciliare la tesi stoica per cui il saggio è sempre felice con la tesi peripatetica della tripartizione dei beni, v.
Barnes (1989), pp. 88-89; Annas (1993), p. 87.
607 Fin. V, 12: "Theophrasti De beata vita liber", v. Theophrastus S. 498 FHSG (1992), commentario in
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