UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

modalità di pensiero in rapporto ai fenomeni, sia nel senso specifico di insieme di
persone con una chiara identità dottrinale, sostenitore di un sistema teorico
coerente, che fa capo a un personaggio fondatore riconosciuto 506 (v. Luc. 129:
"Megaricorum fuit nobilis disciplina, cuius, ut scriptum video, princeps
Xenophanes"; Fin. III, 36: "praeter tres disciplinas, quae virtutem a summo bono
excludunt"; Fin. III, 11; Luc. 98: "qui ipsorum disciplinam sequor"; ND. I, 11;
Fin. I, 12; Tusc. II, 4; Fin. V, 9). A coprire questa duplice accezione, il vocabolo
disciplina viene generalmente preferito da Cicerone rispetto al meno frequente,
secta 507 (Leg. I, 38, v. T. 37: "sive etiam Aristonis difficilem atque arduam, sed
iam tamen fractam et coniunctam sectam secuti sunt"; Ac. fr. 20: "Academico
sapienti ab omnibus ceterarum sectarum qui sibi sapientes videntur secundas
partes dari..."; Brut. 31, 120: "Quo magis tuum, Brute, iudicium probo, qui eorum
[id est ex vetere Academia] philosophorum sectam secutus es, quorum in doctrina
atque praeceptis disserendi ratio coniungitur cum suavitate dicendi et copia";
ND. II, 57-58: "Atque hac quidem ratione omnis natura artificiosa est, quod
habeat quasi viam quandam et sectam quam sequatur"; Cael. 40: "neque solum
apud nos, qui hanc sectam rationemque vitae re magis quam verbis secuti sumus,
sed etiam apud Graecos, ...";); Si confronti parimenti l'uso tecnico dei termini
greci sxolh/ e diatribh/ (v. Glucker (1978), pp. 160-205). sxolh/ (come il calco
latino schola) si applica nel periodo ellenistico sia alle lezioni tenute dai filosofi,
sia ad una scuola filosofica nel suo complesso, in particolare nel particolare
contesto della successione alla guida della scuola stessa; assume dunque nell'uso
un riferimento a un quadro istituzionale, nonostante all'origine il termine non
designi altro che il tempo libero o il tempo libero a disposizione per gli studi
(senso mantenuto da otium in latino), da cui invece il termine disciplina tende
invece a smarcarsi. Ancora più tecnicamente connotato è il termine diatribh/, che
oltre a mantenere il significato originale di 'conversazione (filosofica)', in epoca
506 Diogene Laerzio (I, 20; cfr. VI, 103) e Sesto Empirico (Pyrr. hyp. I, 16-17) fanno entrambi riferimento ad
una doppia accezione possibile di ai(/resij : la prima ampia (o debole), capace di comprendere anche gli
scettici pirroniani, la seconda stretta (o forte), legata ad un sistema coerente di dottrine. Ci sono ragioni per
pensare che Cicerone, posto che fosse consapevole del doppio impiego possibile del termine, tendesse
piuttosto verso la sua seconda accezione, dal momento che non impiega mai disciplina per indicare la scuola
Academica d'impronta scettica di cui è invece profondo conoscitore. Un'eccezione rispetto a quanto appena
detto è l'uso di disciplina in ND I, 11 : "qui autem admirantur nos hanc potissimum disciplinam secutos, iis
quattuor Acedemicis libris satis responsum videtur", dove è senza dubbio da escludere il riferimento ad una
dottrina dogmatica.
507 Glucker (1978), p. 193, elucida l'uso del termine secta presso i grammatici latini e nei glossari medievali;
menziona l'uso ciceroniano del termine in contesti politici e nota la corrispondenza tra l'espressione latina
sectam sequi, frequente in Cicerone, e la formula ai(/resin a)pode/xesqai, abbondantemente attestata nelle fonti
greche considerate.
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