UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

toij kata£ fu/sin: texni/thj ga£r ou)=toj e(pigi/netai th=j o(rmh=j)." Dal
passo di Diogene Laerzio si evince che ciò che contraddistingue l'azione in accordo
con la natura dell'uomo in ambito stoico è la sua disposizione razionale, mentre il
contenuto oggettivo dell'azione è assolutamente irrilevante.
È difficile dunque considerare corretta la riduzione delle 'cose in accordo con la
natura' a beni oggettivi, quando il loro valore è determinato solo dalla qualità di
un'azione ovvero dalla disposizione interna dell'agente. Questo tipo di riduzione è
verosimilmente funzionale alla presentazione di una posizione esterna allo stoicismo,
come quella ad esempio di Antioco d'Ascalona. Ad essa dunque è possibile che
faccia riferimento la terza posizione presentata nel frammento in oggetto.
Coerentemente, allora, da una prospettiva che fa tesoro della riflessione stoica,
contro Antioco viene riproposto l'argomento che gli stoici impiegavano contro i
peripatetici: il dominio dell'etica deve coincidere con il dominio delle cose su cui
l'uomo è responsabile, ovvero sulle quali può esercitare un controllo.
Ad ampliare lo scenario qui proposto si consideri anche che la riduzione delle 'cose
in accordo con la natura' a beni oggettivi può essere stata agevolata dalle
conseguenze del complesso dibattito intorno alle cose 'indifferenti' (a)dia/fora). Già
Aristone di Chio aveva criticato la distinzione già zenoniana, in base alla quale
alcune azioni si dicono preferibili (prohgme/na), rispetto ad altre, anche se sempre
'indifferenti' rispetto al conseguimento del fine, il quale invece dipende dalla sola
virtù. La distinzione zenoniana avrebbe tentato di conciliare il criterio della virtù con
la necessità di un orientamento pratico della vita dell'uomo e il discepolo
'intransigente' si sarebbe invece opposto, presentando un etica della assoluta
'indifferenza' (v. Ioppolo (1980), in part. p. 152 ss.). Successivamente i filosofi
scettici dell'Academia avrebbero puntato il dito proprio su questo aspetto della teoria
stoica per metterne in luce le contraddizioni interne. Testi che risentono certamente
dell'influsso di questo intricato dibattito presentano talvolta le 'cose in accordo con la
natura' come un sottoinsieme delle cose 'indifferenti'. In Giovanni Stobeo figura
anche un breve elenco : (Anthol. II, 7, 7 a, p. 79 Wachsmuth – Dox. B) "Alcuni
indifferenti sono in accordo con la natura, altri sono contrari alla natura, e altri
nessuno dei due. Le seguenti sono in accordo con la natura: salute, forza, sensi
integri e simili...". Nella polemica l'attenzione si sposta sugli oggetti e sulla
possibilità di determinarne il valore oggettivo. La reticenza stoica ad attribuire lo
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