UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

associata alla differenza che sussiste tra due diversi modelli del discorso etico: l'uno
di tipo 'conformazionista', l'altro invece di tipo 'realizzazionista'.
Come nota già White (1979), l'etica stoica non si basa su un modello
'realizzazionista', ma estrapola dalla natura un concetto d'ordine, consonanza, e
conformità, che la virtù riflette nell'ambito del comportamento dell'uomo, per cui
comportarsi 'secondo la natura' significa comportarsi secondo virtù. Il modello
'realizzazionista' è invece quello che adotta grossomodo Antioco nella sua
interpretazione dell'istanza peripatetica e academica. Il telos della vita dell'uomo è
da questo punto di vista la perfezione degli scopi prefissatesi dalla natura e
rintracciabili nelle sue manifestazioni, ovvero la piena realizzazione delle
potenzialità fisiche e spirituali dell'uomo. Vivere secondo la natura significa dunque
vivere seguendo la direzione dello sviluppo della natura. La diversità tra le due
prospettive non potrebbe essere più profonda, tuttavia non si può negare che
sussistano tra di esse più punti di contatto di quanto questa presentazione sommaria
possa lasciar intendere. Si nota infatti che le due teorie convergono nel porre al
centro le dinamiche naturali di auto-protezione, auto-preservazione, come condizioni
ed effetti dell'istinto primario e anche nel concepire lo sviluppo delle facoltà
razionali dell'uomo, come parte di uno sviluppo naturale. All'interno di entrambi i
modelli la natura e l'arte vengono concepite non secondo l'opposizione binaria
naturale vs artificiale, ma piuttosto in continuità l'una con l'altra: nel modello stoico
la natura, in quanto rivelatrice di un principio d'ordine, è texni/thj, capace di
manifestarsi nel mondo a regola d'arte. Secondo il modello 'realizzazionista' invece
le arti intervengono a prendere le relais del lavoro della natura e l'arte della vita è
tenuta ad imparare dalla natura le direzioni del suo sviluppo. Entrambi questi aspetti
accomunano le due prospettive e le differenziano allo stesso tempo dalle posizioni
assunte dall'epicureismo. A partire da questo tipo di punti di convergenza,
verosimilmente messi in ampio risalto già dalle provocazioni comparative della
dialettica carneadea, Antioco costruiva un discorso etico, capace di far dialogare la
stoa e il peripato su un terreno comune e di edificarvi una soluzione teorica, pensata
ad hoc per risolvere i problemi di incoerenza, identificati dal dibattito ellenistico in
entrambe le posizioni.
La presunta oi)kei/wsij peripatetica presentata da Cicerone e dopo di lui anche da
Ario Didimo, appare dunque come il risultato della ri-costruzione di una posizione
attribuibile alla tradizione vetero-academica e peripatetica, pensata per facilitare il
dialogo con l'istanza stoica. Le affinità lessicali, formali e strutturali, riscontrabili
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