UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

Cicerone avesse accesso ai testi degli academici antichi 45 o che la sua conoscenza delle
loro posizioni fosse interamente filtrata dagli insegnamenti di Antioco. La ricerca sulle
testimonianze filosofiche prende dunque le mosse da uno studio dei pattern di citazione
del nome di Polemone, combinato con uno studio della ricezione delle tattiche
argomentative antiochee all'interno dei testi filosofici di Cicerone, al fine di poter
inquadrare come maggior precisione la questione del rapporto dell'autore rispetto al
contenuto della testimonianza che fornisce.
Un primo stereotipo di citazione risulta immediatamente reperibile: il nome del terzo
scolarca ricorre nel corpus filosofico ciceroniano prima di tutto come icona della
tradizione vetero academica, spesso in associazione con i nomi degli altri esponenti della
filosofia academico-peripatetica, chiamata a rappresentare la prima fase di ricezione del
pensiero platonico. Il rinnovo di un'attenzione rivolta alla tradizione vetero-academica, in
aperta opposizione rispetto alla fase storica dominata dall'interpretazione 'scettica' e
inaugurata da Arcesilao, è il marchio dell'operazione storiografica di Antioco, all'interno
della quale tuttavia la storia della tradizione è già evidentemente una diretta espressione di
una dinamica di interpretazione del 'vero' significato del platonismo. La storiografia
antiochea della tradizione platonica non è dunque un resoconto puramente storico, nel
senso della storia di una serie di avvenimenti che si riallaccia in modo più o meno diretto a
una testimonianza di tipo oculare, quanto piuttosto una riscrittura polemica e
filosoficamente orientata dei rapporti interni di una tradizione condivisa; non è esagerato
infatti dire che i resoconti storiografici antiochei sono innanzitutto uno strumento
dell'interpretazione, impiegati per corroborare l'interpretazione 'dogmatica' dell'identità
platonica. Uno studio di queste testimonianze implica dunque uno studio della modalità di
presentazione ciceroniana dell'operazione filosofica di Antioco d'Ascalona. I testi di
Cicerone sono del resto la principale fonte a nostra disposizione sulla figura di Antioco e
sulla sua proposta filosofica 46 , il che complica enormemente la possibilità di distinguere
all'interno del testo ciceroniano quali elementi dipendano direttamente dal pensiero di
Antioco e quali elementi invece derivino dall'interferenza della prospettiva adottata da
Cicerone stesso su tale pensiero. Dipendiamo dunque doppiamente dal testo ciceroniano
per reperire i criteri di inquadramento del doppio processo di assimilazione e ricostruzione
45 Cicerone non menziona esplicitamente nessuno dei titoli delle opere nè di Speusippo, nè di Senocrate, nè di
Polemone, ma dimostra di essere a conoscenza del testo della Consolatio di Crantore, v. Luc. 135; Tusc. I, 115; III,
12.
46 Una raccolta delle testimonianze è disponibile in Mette (1987), pp. 25-63. Un'altra importante testimonianza sul
discorso etico di Antioco si trova nel testo del libro XIX del De civitate Dei di Agostino, il quale dichiara di rifarsi al
testo del De philosophia di Varrone, che a sua volta avrebbe accolto le posizioni di Antioco.
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