UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

locum, quem civile recte appellaturi videmur, Graeci politiko/n, graviter et copiose esse
tractatum. (...)"). Nella misura in cui Cicerone intende rendere accessibili in lingua latina
le linee portanti della filosofia antica (Ac.libri I, 3: "philosophiam veterem illam a
Socratem ortam..."), egli si dedica intensamente allo studio e all'approfondimento teorico
delle posizioni filosofiche a cui Antioco fa riferimento. Cicerone lascia inoltre intendere
che il continuo riferimento a Bruto nelle sue opere filosofiche è giustificato dai loro studia
communia (v. Fin. III, 6) 55 ; anche il dialogo (fittizio) con il personaggio di Varrone si apre
dando per scontata una comune formazione filosofica e una comune ammirazione per
l'Academia antica, (v. l'uso della I persona plurale in passi come Ac.libri I, 5: "nos autem
praeceptis dialecticorum et oratorum etiam quoniam utramque vim virtutem esse nostri
putent"; Ac.libri I, 7: "si vero Academiam veterem persequamus, quam nos, ut scis,
probamus, quam erit illa acute explicanda nobis!", che plausibilmente implica un comune
orizzonte di pensiero tra Cicerone e Varrone). Infine il personaggio di Cicerone afferma
esplicitamente, nel contesto di un'autonoma analisi dei termini del dibattito etico, che non
è facile per lui trovare una posizione etica che sia più 'probabile' 56 di quella formulata da
Polemone, dai peripatetici antichi e da Antioco (v. Luc. 139 = T. 40: "quamquam a
Polemonis et Peripateticorum et Antiochi finibus non facile divellor nec quicquam habeo
adhuc probabilius") 57 . Sembrano dunque convivere nella produzione filosofica ciceroniana
due diversi atteggiamenti nei confronti delle proposte filosofiche di Antioco, per cui da
una parte la difesa di un'interpretazione scettica della tradizione academica lo porta a
contestare l'epistemologia dogmatica di Antioco e a mantenere uno spirito critico anche
55 Il concetto di studia communia delimita un terreno condiviso di studio della filosofia, che distingue Cicerone e i suoi
interlocutori dal resto della società romana, senza però implicare un'univoca affiliazione filosofica. Il concetto figura
allo stesso modo nella supplicatio a Catone (Ad fam. XV, 4, 6, Aug. 51: « Haec igitur, quae mihi tecum communis
est, societas studiorum atque artium nostrarum, quibus a pueritia dediti et devincti soli prope modum nos
philosophiam veram illam et antiquam, quae quibusdam oti esse ac desidiae videntur, in forum atque in ipsam
aciem paene deduximus, tecum agit de mea laude »), per cui è evidente che il terreno comune non è rappresentato
dalla coincidenza delle rispettive posizioni filosofiche, quanto piuttosto dalla convergenza più generale dei loro
interessi per la filosofia greca. L'uso dell'espressione 'vera philosophia' (v. Tusc. IV, 6: « itaque illius verae
elegantique philosophiae, quae ducta a Socrate in Peripateticis adhuc permansit et idem alio modo dicentibus
Stoicis, cum Academici ... ») non implica necessariamente un riferimento ad un'univoca posizione filosofica, quanto
piuttosto un contrasto tra l'approccio nobile alla filosofia greca di Cicerone e Catone e l'approccio invece volgare di
altri contemporanei, come per esempio gli epicurei Amafinio e Rabirio (v. Ac.libri I, 5; Tusc. IV, 6-7). Un
riferimento più preciso all'origine 'platonica' dello stoicismo, che permetterebbe di riunire Cicerone e Catone
all'interno della stessa famiglia filosofica, è supposto da Lévy (1992), pp. 107-109. Diversa la lettura di Glucker
(1988), p. 48.
56 Il termine come noto ha precise implicazioni epistemologiche non trascurabili visto il contesto della discussione
degli Academica. v. commento alla testimonianza. Cfr. anche Ad Att. XIII, 19, 3-5: « In eis (sc. libris
Academicorum) quae erant contra a)katalhyi/an praeclare collecta ab Antiocho Varroni dedi, ad ea ipse respondeo,
(…) sunt (…) vehementer piqana/ Antiochia: quae diligenter a me expressa acumen habent Antiochi, nitorem
orationis nostrum, si modo is est aliquis in nobis ».
57 I tre passi qui citati vengono menzionati da Reid (1885), p. 15-16, come prova di un 'qualified approval of
Antiochus' da parte di Cicerone.
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