UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

ase ai quali vengono selezionate le posizioni etiche che entrano a far parte della divisio e
quelle che invece ne rimangono escluse, risultano compatibili con l'argomentazione
carneadea, che si suppone avesse bisogno di individuare un punto di partenza per la
valutazione della coerenza interna delle varie istanze filosofiche tra cui quella stoica e lo
individuasse proprio in un'assunto comune di tipo naturalistico. Anche la distinzione
introdotta tra 'far di tutto per un fine indipendentemente dal suo raggiungimento' e 'far di
tutto per ottenere un fine' (Fin. V, 19: facere omnia (x) causa, etiamsi id assequi nequeas /
etiamsi non consequare ; obtinenda) inoltre risulta funzionale ad una strategia di
isolamento che ha come target la posizione stoica, la quale figura da sola sul versante del
'far di tutto per un fine indipendentemente dal suo raggiungimento'. Carneade poteva in
questo modo trarre vantaggio dal trasformare quello che per gli Stoici era motivo di vanto,
ovvero il fatto che la loro posizione non fosse analoga a nessun'altra, in un fattore di
ridicolizzazione e indebolimento 80 . L'ultima parte della divisio invece, dove i tre potenziali
oggetti della saggezza pratica vengono considerati in connessione con il concetto di
honestas (Fin.V, 21), non sembra discendere direttamente dalle stesse premesse che hanno
dato forma alle prime due serie di opinioni de summo bono. A differenza di quanto
stabilito dalle premesse, in quest'ultima serie si considera l'oggetto dei primari impulsi
naturali non più come da solo perfettamente sufficiente alla definizione del bene ultimo,
ma tutto ad un tratto lo si trova in connessione con il valore morale. Nella prima parte
della divisio si nota che il valore morale veniva introdotto in forma aggettivale (honestum)
come il risultato di un ragionamento pratico a partire dai primari impulsi naturali 81 ; mentre
nell'ultima serie della divisio il concetto di moralità (honestas) si trova congiunto o
combinato in forma sostantiva con ognuno dei tre oggetti dell'inclinazione primaria ad
illustrare la composizione del fine ultimo. Da un confronto con l'uso varroniano della
divisio, di cui Agostino offre una testimonianza nel testo del XIX libro del De civitate Dei
(v. T. 59), si deduce che un modo per giustificare la struttura dell'ultima serie di posizioni
etiche consiste nell'asserire che il rapporto con gli oggetti di appetizione naturale deve
essere considerato anche alla luce dello sviluppo ulteriore della vita dell'uomo, quando per
effetto dell'insegnamento (doctrina) viene assimilata la virtus, v. De civ.Dei XIX, 1, 2: "ut
80 La distinzione prende di mira in particolare la posizione di Antipatro, il quale distingueva il concetto di skopos come
obiettivo di un'azione da quello di telos come fine di un'azione morale, attraverso il paragone dell'arciere: l'arciere fa
tutto il possibile per colpire il bersaglio, anche se il fine non è il colpirlo, ma il fare tutto ciò che è in suo potere per
colpirlo; cfr. Fin. III, 22 = fr. 18 SVF III; v. Ioppolo (1980), pp. 92-94; LS. 64 F. v. Soreth (1968).
81 v. Fin. V 7, 19 : « ex eo autem quod statuerit esse quo primum natura moveatur, exsistet recti etiam ratio atque
honesti, quae cum aliquo uno ex tribus illis congruere possit, ut aut id honestum sit, facere omnia voluptatis
causa… »
xxxvii