UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

dibattito. Inoltre il senso di numerare contribuisce a veicolare l'idea che la
concezione dei beni e dei mali della tradizione academico-peripatetica avvenga
attraverso la compilazione di una lista, la quale in realtà presuppone per essere stilata
una definizione di che cosa sia 'bene' e che cosa sia 'male'. Il momento preliminare
della definizione tuttavia passa in assoluto secondo piano nei resoconti ciceroniani e
quel che rimane sono solo le liste, v. T. 42 = Fin. II, 34-35 : non membra, non
sensus, non ingeni motum, non integritatem corporis, non valetudinem
[corporis]...
La lista dei beni e dei mali viene verosimilmente compilata dal punto di vista
dell'etica academico-peripatetica a partire dal canone imposto dallo sviluppo naturale
dell'essere umano, per cui 'bene' è tutto ciò che contribuisce a salvaguardare lo
sviluppo delle facoltà fisiche ed intellettuali dell'uomo. 'Male' invece ciò che nuoce al
medesimo sviluppo.
La forma statica della lista, verosimilmente, fa in modo che in ultima istanza, il
termine 'bene' venga applicato a quegli elementi considerati parte del 'corredo
naturale' dell'uomo: la forza fisica, le capacità sensoriali, il buon funzionamento di
ogni parte dell'organismo, la bellezza del corpo, etc.
In sé e per sé considerare la salute del corpo, ad esempio, un bene ha un immediato
risvolto pratico, nella misura in cui permette di orientare l'azione in rapporto alla
conservazione del bene, cercando di evitarne nei limiti del possibile il
danneggiamento. Ma non è in rapporto al contesto pratico che la lista academico-
peripatetica dei beni e dei mali viene qui presa in considerazione. Ogni elemento
della lista viene infatti innalzato al livello di requisito di base per la felicità del
saggio. Il solo figurare all'interno della lista equivale ad essere incluso in una
definizione cumulativa della felicità, la quale di conseguenza risulta mutilata
dall'assenza di uno qualsiasi degli elementi.
– idem dicant semper beatum esse sapientem: la tesi che il saggio sia sempre
felice è corollario della tesi stoica per cui la virtù è l'unico bene. Nel perfetto
controllo del soggetto su tutti i requisiti della felicità risiede infatti la specificità
teorica dell'etica stoica. L'inclusione nella formula del telos academico-peripatetica
di altri elementi oltre la virtù sembra invece determinare un conflitto radicale con la
tesi della perfetta felicità del saggio. La figura del saggio è all'interno delle riflessioni
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