UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

coppia Senocrate – Aristotele ad esser messa in avanti nel contesto
dell'esposizione o della discussione dall'operazione storiografico-dialettica di
Antioco: v. Fin. IV, 15 = T. 44: "finis bonorum, (...), a Xenocrate atque ab
Aristotele constitutus est"; Fin. IV, 49: "Aristoteles, Xenocrates, tota illa familia
non dabit..."; Luc. 136: "sed ubi Xenocrates, ubi Aristoteles tetigit?"; Luc. 143:
"Num quid horum probat noster Antiochus? Ille vero ne maiorum quidem suorum
– ubi enim aut Xenocraten sequitur, cuius libri sunt de ratione loquendi multi et
multum probati, aut ipsum Aristotelem, quo profecto nihil est acutius, nihil
politius?"; Leg. I, 55: "valde a Xenocrate et Aristotele et ab illa Platonis familia
discreparet (...) sentit idem quod Xenocrates, quod Aristoteles, loquitur alio
modo". È possibile supporre allora che se la coppia Senocrate – Aristotele sia
funzionale alla saldatura storiografica della tradizione academica e peripatetica,
prima assicurata e poi sempre riproposta, attraverso la menzione dei due discepoli
che contemporaneamente furono discepoli di Platone (v. Ac.libri I, 17: "duos
autem praestantissimo studio atque doctrina, Xenocratem Calchedonium et
Aristotelem Stagiriten..."), il nome di Polemone abbia qui invece una funzione
filosofica specifica in relazione alla formula del telos.
Probare: v. oltre.
– et Aristoteles eiusque amici: Per quanto accomunati da una medesima
formula, i nomi di Polemone e di Aristotele si trovano sintatticamente ben distinti,
cfr. Fin. V, 21: "antiquis, quos eosdem Academicos et Peripateticos nominamus";
T. 42 = Fin. II, 34: "sententia veterum Academicorum et Peripateticorum".
Si riconosce con questa frase che l'idea che la morale si fondi su principi
naturalistici appartiene tanto al Peripato di Aristotele quanto alla prima Academia
o Academia antica. L'associazione tra l'etica peripatetica e un fondamento
naturalistico si ritrova ampiamente espressa nell'epitome di Ario Didimo
contenuta nel testo di Stobeo. Tuttavia la complessità delle dinamiche di
interazione tra istanze filosofiche, che verosimilmente sottende alla costituzione
del testo riportato da Stobeo (v. Introduzione, pp. lv-lvi; lxxiii-lxxvii), permette di
sollevare qualche dubbio sulla genuinità di una teoria vetero-peripatetica dei
fondamenti naturali della morale.
Senza dubbio nel tracciare un'orizzonte comune tra Academia e Peripato sulla
questione dei fondamenti dell'etica risiede l'originalità dell'operazione filosofica di
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