UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

perlomeno agli occhi di Cicerone, una posizione di merito 531 , per aver offerto una
versione dell'etica stoica chiara ed esente dagli esiti paradossali denunciati da
Carneade 532 . Panezio sembra infatti aver indagato la funzione normativa della natura
umana individuale nelle circostanze più concrete della vita: ricordando la dimensione
kata£ fu/sin dei kaqh/konta, avrebbe dunque operato una rivalutazione del contenuto
(oggettivo) delle azioni dell'uomo, anche quelle che non possono dirsi né
propriamente virtuose (katorqw/mata) o viziose (a(marqh/mata), e che dunque sono
dette "intermedie (me/sai)" 533 . Ci troveremmo allora di fronte ad uno slittamento di
prospettiva all'interno dell'etica stoica, per cui la figura del saggio non è più il
paradigma esclusivo del valore morale dell'azione e la dottrina etica pone al centro il
problema delle connotazioni individuali.
Per un'inclusione del concetto di kaqh=kon direttamente nella formula del telos si
veda invece Archedemo di Tarso, filosofo stoico vissuto nel II sec. a.C, che Cicerone
considera tra i più grandi filosofi dialettici del suo tempo (Luc. 143 = SVF III ArT
19). Diogene Lerzio e Giovanni Stobeo sono concordi nel ritenere che la formula del
telos patrocinata da Archedemo fosse: "vivere portando a compimento tutti i doveri
(pa/nta ta£ kaqh/konta e)pitelou=ntaj zh=n)" (D.L. VII, 88; Stobaeus, Ecl. II, 7, 6a p.
76 Wachsmuth = LS 59 J). La formula necessiterebbe di essere contestualizzata
nell'ambito di un dibattito filosofico sia interno alla scuola stoica 534 , sia in dialogo
531 Fin. IV, 79 = fr. 55 Van Straaten; T. 79 Alesse: “Quam illorum tristitiam atque asperitatem fugiens
Panaetius nec acerbitatem sententiarum nec disserendi spinas probavit fuitque in altero genere mitior, in
altero illustrior semperque habuit in ore Platonem, Aristotelem, Xenocratem, Theophrastum, Dicaearchum,
ut ipsius scripta declarant”, cfr. Fin, IV, 23 ; Philod., Stoic.Hist. (PHerc. 1018), col. LXI = fr. 1 Van Straaten;
T.1 Alesse. La posizione di Panezio all'interno della tradizione stoica è oggetto di ampio dibattito. Spesso
considerato come un 'innovatore' (Rist (1969), pp. 173-200; Alesse (1997), p. 152) o il promotore di una
riformulazione auto-critica delle dottrine stoiche (Edelstein (1966), pp. 45-70), da considerarsi alla luce
dell'assimilizazione di concetti platonici e aristotelici. Il suo nome è associato alla categoria storiografica
“Stoa di mezzo” [Schmekel (1974 2 )], a significare una fase di riflessione dottrinale distinta rispetto allo
stoicismo antico delle origini, v. Alesse (1994), pp. 16-22. Per un inquadramento che invece pone l'accento
sulle linee di continuità tra lo stoicismo più antico e le posizioni di Panezio, v. Kidd (1955).
532 Van Straaten (1946), 146, 153, sostiene che Panezio è il primo tra gli stoici ad aver pienamente tenuto in
conto le obiezione sollevate da Carneade. In particolare il peculiare impiego di Panezio del concetto di
a)formai/, da intendersi secondo Alesse (1994), p. 23-31 e (1997), p. 183, come predisposizioni alle virtù
fornite dalla natura all'uomo in conformità con la sua natura razionale (cfr. Van Straaten (1946), pp. 140-142;
153-157; Rist (1969), p. 189), risolverebbe i problemi interni al rigorismo morale degli antichi stoici
denunciati da Carneade.
533 v. Alesse (1994), pp. 23-33; 74-83.
534 Stando a quando riporta Giovanni Stobeo (Anth. V, 906-907 Wachsmuth = SVF III 510 = LS 59 I) Crisippo
avrebbe già affrontato la questione dicendo che il compimento di tutti i 'doveri' presso il progrediente arrivato
al punto più alto del suo cammino non è ancora la felicità: « una tale vita non è ancora felice, ma la felicità
sopravviene, quando le stesse azioni intermedie ricevono la sicurezza data dall'abitudine e acquistano una
certa solidità propria (to£n de£ tou/ton bi/on ou)k ei)=nai/ pw fhsi£n eu)dai/mona, a)ll' e)pigi/nesqai au)t= th£n
eu)daimoni/an, o(/tan ai( me/sai pra/ceij au(=tai prosla/bwsi to£ be/baion kai£ e(ktiko£n kai£ i(di/an ph=cin tina£
la/bwsin)». Nel verbo e)pitelei=n del frammento di Archedemo si potrebbe vedere espressa l'idea di stabilità e
fissità richiesta da Crisippo (v. la definizione di katw£rtoma come te/leia kaqh/konta [= perfecta officia], in
282