UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

Nell'applicazione del concetto alla figura dell'uomo felice, Aristotele mostra come
egli ritenga necessario trovare un compromesso tra l'autorefenzialità assoluta del
concetto di autarchia della felicità e il reale contesto della vita biologica e naturale di
un uomo, dove la relazione con l'esterno, con ciò che è altro da sé, è una condizione
insormontabile. La questione appare evidente nel caso del rapporto tra l'uomo felice e
gli amici: 1169 b 5 - 22: οὐθὲν γάρ φασι δεῖν φίλων τοῖς μακαρίοις καὶ
αὐτάρκεσιν· ὑπάρχειν γὰρ αὐτοῖς τἀγαθά· αὐτάρκεις οὖν ὄντας οὐδενὸς
προσδεῖσθαι, τὸν δὲ φίλον, ἕτερον αὐτὸν ὄντα, πορίζειν ἃ δι' αὑτοῦ
ἀδυνατεῖ. (...) ἔοικε δ' ἀτόπῳ τὸ πάντ' ἀπονέμοντας τἀγαθὰ τῷ εὐδαίμονι
φίλους μὴ ἀποδιδόναι, ὃ δοκεῖ τῶν ἐκτὸς ἀγαθῶν μέγιστον εἶναι. (...)
ἄτοπον δ' ἴσως καὶ τὸ μονώτην ποιεῖν τὸν μακάριον· οὐδεὶς γὰρ ἕλοιτ' ἂν
καθ' αὑτὸν τὰ πάντ' ἔχειν ἀγαθά· πολιτικὸν γὰρ ὁ ἄνθρωπος καὶ συζῆν
πεφυκός. καὶ τῷ εὐδαίμονι δὴ τοῦθ' ὑπάρχει· τὰ γὰρ τῇ φύσει ἀγαθὰ ἔχει,
δῆλον δ' ὡς μετὰ φίλων καὶ ἐπιεικῶν κρεῖττον ἢ μετ' ὀθνείων καὶ τῶν
τυχόντων συνημερεύειν. δεῖ ἄρα τῷ εὐδαίμονι φίλων. Aristotele risponde alla
tesi secondo la quale l'autarchia dell'uomo felice significa che non ha bisogno di
nulla, nemmeno di amici. Si tratta di una questione diffusamente discussa dall'etica
aristotelica (EE 1244 b 1-3; EN 1097 b 8; MM II, 15, 1-2); l'argomentazione di
Aristotele ruota intorno a due obiezioni rivolte all'avversario; prima obiezione:
sarebbe strano che all'uomo massimamente felice a cui si attribuiscono tutti i beni,
ma non gli si attribuiscono gli amici, che vengono considerati (δοκεῖ) tra i beni
esterni più grandi; seconda obiezione: sarebbe strano che l'uomo felice sia solitario,
perché l'uomo è per natura politico e comunitario, il che pertiene anche all'uomo
felice; possiede infatti le cose che sono buone 'rispetto alla sua natura', dunque avrà
amici. L'autarchia dell'uomo felice o massimamente felice è in conclusione
compatibile con tutte le cose che sono buone 'rispetto alla sua natura', in particolare
con il fatto di avere amici.
Ne consegue che esistono gradi diversi di autarchia secondo Aristotele. Esiste un
concetto assoluto di autarchia, applicabile pienamente solo alla divinità (MM, 15, 4;
MM, 15, 5) e in alternativa ad esso esiste una gradazione variabile di livelli diversi di
autarchia; sembrerebbero infatti esserci per Aristotele virtù più o meno autarchiche,
attività più o meno autarchiche, vite più o meno felici (EN 1179 a 31: ὁ σοφὸς
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