UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

vita ben ordinata, in direzione dunque di una ‘conversione’ a un migliore genere di vita 107 .
Nock definisce opportunamente il concetto di ‘conversione’ come « il nuovo orientamento
dell’anima di un individuo, il suo decisivo rivolgersi dall’indifferenza o da una precedente
forma di religiosità ad un’altra; rivolgimento che implica la consapevolezza di un grande
mutamento, che l’antico era errato mentre il nuovo è giusto » 108 e tenta di mettere in risalto le
affinità tra questo concetto di ‘conversione’ propriamente religioso e la scelta di vita del
filosofo nel mondo greco. Gli aneddoti sulla radicalità delle scelte di vita dei filosofi cinici
vengono dunque interpretati come illustrativi di una scelta di distacco e libertà rispetto ai
vincoli convenzionali della società. Per il mondo greco si ricaverebbe così una nozione di
‘conversione’ che starebbe a indicare « il ripudio degli agi, dei piaceri e della superstizione
(altro frequente bersaglio della critica dei filosofi), per una vita di disciplina e talora di
contemplazione, scientifica o mistica » 109 . La tesi di Nock si spinge fino a considerare
l’Academia di Platone e dei suoi successori come locus standi di un’atmosfera socratica e
come un’istituzione paragonabile ai gruppi pitagorici in quanto caratterizzata da un senso di
solidarietà e religiosità 110 . Tuttavia l’accentuazione di connotazioni propriamente religiose
all’interno del modello della conversione filosofica rimane un punto controverso e con
possibilità di riscontro testuale nella tradizione fin qui considerata decisamente meno evidenti.
Ulteriori osservazioni sull’argomento e in particolare sui modelli di conversione alla filosofia
nella tradizione confluita nel testo di Diogene Laerzio sono stata avanzate da J.P. Dumont 111 .
Lo studioso francese avanza l’ipotesi che Agostino e Diogene Laerzio facciano riferimento a
‘universi di pensiero’ comparabili e che le categorie impiegate da Agostino per interpretare la
propria personale esperienza di approdo al cristianesimo non siano poi lontane da quelle
impiegate da Diogene nel trattare i filosofi antichi 112 . Quest’ipotesi di lavoro motiva uno
studio approfondito degli esempi di conversione alla filosofia nel testo del dossografo, il quale
finisce per portare alla luce quelle che vengono definite “due sorprese”: innanzitutto si nota
che gli esempi di ‘conversione’ in Diogene Laerzio non sono affatto numerosi e in secondo
luogo che i casi reperibili di ‘conversione’ alla filosofia traccerebbero una linea di filiazione
tra l’Academia, i filosofi cinici e la Stoa 113 . Dumont sottolinea come gli elementi fondamentali
della modalità di ‘conversione’ alla filosofia nei resoconti di Diogene siano l’insegnamento 114
107 Ivi, p. 136.
108 Ivi, p. 7.
109 Ivi, p. 140.
110 Ivi, p. 131.
111 Dumont (1987), pp. 79-97.
112 Ivi, p. 81.
113 Ivi, p. 82.
114 D.L. IV 16.
80