UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

un'equivalenza tra la formula 'zenoniana' e la sua interpretazione (posteriore). È
indice dunque di una procedura di attribuzione perentoria, che stabilisce la legittimità
di un'interpretazione come espressione della posizione del maestro fondatore.
Tuttavia la necessità stessa di una tale procedura di legittimazione presuppone
verosimilmente un contesto di potenziale incertezza sul quale il passaggio, così come
Cicerone lo struttura, intende portare implicitamente l'attenzione.
- quod a te dictum est : v. Fin. III, 21 "Summum…bonum, quod cum positum
sit in eo, quod /Stoici, nos appellamus convenientiam"; Fin. III, 26: "cum
igitur hoc sit extremum, congruenter naturae convenienterque vivere"; Cfr.
Lactantius, Inst. Div. III, 7: "Zenonis (summum bonum) cum natura congruenter
vivere".
- b) II fase interpretativa della formula del telos. [la teoria dei kaqh/konta
come via verso il fine ultimo] Alterum significari: officia media omnia aut
pleraque servantem vivere. Cfr. Off. III 13-15.
Officia: La preminenza della nozione di 'dovere' 528 – to£ kaqh=kon in greco –
all'interno delle formule del telos stoico è documentabile a partire dalle testimonianze
su Panezio di Rodi e Archedemo di Tarso (v. Mansfeld (1986a), p. 335; Giusta (1964-
1967), vol. I, p. 300). L'importanza di Panezio per la riflessione ciceroniana sul tema
dei 'doveri' è ben nota, in particolare grazie ai lavori della Quellenforschung sul De
officiis 529 . Nonostante la formula del telos attribuita a Panezio non contenga un
riferimento esplicito ai kaqh/konta, quanto piuttosto una valorizzazione generale
della natura 'individuale', da non percepirsi come incompatibile con la formula
canonica dei primi maestri stoici 530 , l'interesse di Panezio per la linea di condotta
generale degli uomini è ben attestato. Tra i suoi consociati egli sembra assumere,
528 Il problema della traduzione del termine kaqh=kon è doppio: è problematica sia la sua resa in latino (v. ad
Att. XVI, 11, 4, dove Pomponio Attico protesta contro la scelta ciceroniana di rendere kaqh=kon con
officium), sia la sua resa nelle lingue moderne. Si opta qui per la traduzione canonica 'dovere', motivata dalla
versione latina officium impostasi con Cicerone. Si tenga tuttavia presente che una tale scelta di traduzione
cattura male l'eventuale trasversalità di applicazione del termine. v. LS (1987) I, 59, pp. 359-368 traduce con
'proper function'; v. Dyck (1996), pp. 4-8, per un'analisi etimologica del termine greco e il suo impiego nello
stoicismo delle origini.
529 Rif. bibliografici in M. Testard (ed.), Cicéron, Les devoirs, Les Belles Lettres, Paris 1974, Introduction pp.
26-27, n. 4. ; v. Dyck (1996).
530 Clem.Alex., Str. II, 21, p. 183 Stählin = Panaetius fr. 96 Van Straaten: « Panai/tioj to£ zh=n kata£ ta£j
dedome/naj h(mi=n e)k fu/sewj a)forma£j te/loj a)pefh/nato », cfr. Stob., ecl. II 7, pp. 63-64 = fr. 109 Van
Straaten : « ...to£n au)to£n tro/pon kai£ ta£j a)reta£j pa/saj poiei=sqai me£n te/loj to£ eu)daimonei=n, o(/ e)sti
kei/menon e)n t%= zh=n o(mologoume/nwj t$= fu/sei, tou/tou d' a(/llhn kat'a)/llon tugxa/nein». v. Van Straaten
(1946), pp. 143-158.
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