UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

puntualizzare quanto più precisamente possibile la modalità di approccio al testo e
delimitarne gli assunti principali.
1) 'Assimilazione': Il rapporto che Cicerone intrattiene con i testi che impiega come fonti
per le sue trattazioni viene valutato a partire dall'operazione culturale presentataci
dall'autore: un'esposizione in lingua latina del pensiero filosofico, affinché anche in questo
ambito la cultura romana possa emanciparsi dal monopolio della lingua greca e
contestualmente appropriarsi dei benefici derivanti da questo tipo di disciplina (v. Tusc. I,
5: "philosophia iacuit usque ad hanc aetatem nec ullum habuit lumen litterarum
Latinarum; quae inlustranda et excitanda est"; Div. I, 1; 6-7; ND I, 17). La responsabilità
culturale consapevolmente assunta da Cicerone porta in primo piano il rapporto che egli
intrattiene con le opere dei filosofi greci, talvolta come traduttore, talvolta come
divulgatore e interprete. Cicerone descrive se stesso a più riprese come dedito allo studio
diretto dei testi degli antichi filosofi, e allo stesso tempo come impegnato in una attiva
riflessione personale sui dibattiti filosofici contemporanei. Formula questioni, riprende
questioni, la sua mente è il campo arato dai suoi studi filosofici ed è da essa che Cicerone
si aspetta i frutti 86 . Allo stesso tempo, considerare Cicerone come un 'filosofo',
nell'accezione antica o moderna del termine, indipendentemente dal particolare contesto
culturale in cui egli opera, significherebbe sottovalutare la complessità del rapporto di
Cicerone con la filosofia dei greci 87 . Cicerone, per quanto dissemini la sua opera con
elementi autocelebrativi, non si arroga mai un'originalità di pensiero, nel senso in cui lo
farebbe un qualunque filosofo moderno o contemporaneo. Al contrario quando si tratta di
descrivere il rapporto dei suoi testi rispetto alla produzione dei filosofi greci, sminuisce
l'originalità del suo intervento qualificando le sue opere come apographa (Ad Att. XII,
52). Sulla base di questo tipo di affermazioni la critica ha ritenuto legittimo andare alla
ricerca nel testo di Cicerone della copia latina di passaggi tratti dalle opere di filosofi
greci.
Oggi, facendo tesoro degli insegnamenti derivanti tanto dai successi quanto dai fallimenti
della Quellenforschung 88 , si ritiene necessario considerare i testi delle opere filosofiche
86 v. la metafora d'apertura nel Brutus.
87 v. Gildenhard, Gargnano 2011.
88 In tempi recenti la fortuna dei metodi della Quellenforschung si è drasticamente ridimensionata. Ci si rende infatti
conto che l'adozione di criteri interni al testo per trasferire la paternità del contenuto di un testo ciceroniano ad una
delle sue fonti ha condotto ad argomentazioni di tipo circolare: un certo passaggio di Cicerone viene attribuito a una
delle sue possibili fonti, perché un altro passaggio simile lo è già stato. Conseguenza di questo metodo è non
soltanto l'estensione non giustificata dell'influenza di una fonte sul testo ciceroniano, ma anche la riduzione di
quest'ultimo ad una sovrapposizione meccanica di testi di altri autori. Tuttavia la pratica della 'critica delle fonti'
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