UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

vis sit, idcirco in his rebus summe nostra sponte moveamur"; l'ultimo passo citato mostra
tuttavia come Cicerone fosse consapevole del fatto che il motivo della bipartizione
antropologica appartiene a un "aliud argumentanti genus", rispetto al discorso della
commendatio naturae; la sintesi dei due elementi appare dunque come un apporto originale
del discorso etico di Antioco così come lo riporta Cicerone; cfr. Fin. IV, 16. Si noterà allora
come le affinità formali tra le modalità di presentazione della posizione stoica e della
posizione vetero-academica nel testo ciceroniano permettono in questo contesto la
sostituzione dell'una con l'altra nell'ambito della critica alla posizione epicurea. L'antagonismo
filosofico tra l'etica academica e l'edonismo potrebbe di fatto rispecchiare una realtà storica (v.
Speusippo e il dibattito sollevato dalla posizione di Eudosso: Arist., EN 1152 b 19; EN 1172 b
9), tuttavia l'affinità formale che i testi ciceroniani attribuiscono alle due posizioni, quella
vetero academica / peripatetica e quella stoica, è tale da non poter essere casuale; essa
risponde verosimilmente ad una precisa esigenza argomentativa, per cui alcuni elementi della
riflessione stoica sui principi d'ordine e conformità naturale nella vita umana risultano
integrati nella presentazione del modello 'realizzazionista' attribuito agli antichi 497 . Lo scopo è
quello di mostrare come le due istanze filosofiche condividessero lo stesso approccio ai
fondamenti naturalistici del discorso etico (v. Fin. IV, 45 = T. 45), in base al quale gli stoici
sono poi chiamati a rendere conto di una contraddizione interna alla loro teoria etica, come si
evince dal libro IV 498 . L'affinità formale e lessicale tra le due posizioni si presenta allora come
il risultato di una mutuazione concettuale uniformatrice promossa verosimilmente
dall'operazione storiografico-ermeneutica di Antioco d'Ascalona.
Commento
A)
– In his primis naturalibus voluptas insit necne, magna quaestio est:
La presenza della voluptas tra i primi oggetti di appetizione naturale viene
presentata come oggetto di controversia. v. Fin. III, 17: "In principiis naturalibus
497 Per 'modello realizzazionista' si intende qui quel modello etico per cui il naturale sviluppo dell'uomo è
quello che porta a compimento, 'realizza', le naturali potenzialità della specie, sia dal punto di vista fisico che
spirituale. Secondo questo modello, 'buono' è ciò che contribuisce al naturale sviluppo o quantomeno non lo
ostacola. 'cattivo' il contrario ; v. White (1979), p. 146, parla di 'self-realization model' applicato
all'interpretazione dell'etica peripatetica e in certa misura anche stoica, riprendendo un'idea che Sidgwick
(1907), pp. 90-98, sviluppa invece per le riflessioni etiche d'epoca moderna in particolare di Hobbes e
Spinoza.
498 v. e.g. Fin. IV, 26.
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