UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

volta dello strumento e impiegarlo per presentare il suo personale approccio alla dissensio
dei filosofi dogmatici in ambito etico e la sua ricerca prudente del probabile. Nella sua
personale appropriazione Cicerone non manca per altro di affermare che esiste una non
trascurabile incongruenza tra la posizione etica stoica e quella vetero-academica, v. Luc.
132 = T. 39 : "Erit igitur res iam in discrimine, nam aut Stoicus constituatur sapiens aut
veteris Academiae. Utramque non potest, est enim inter eos non de terminis sed de tota
possessione contentio"; per quanto riguarda invece l'identità delle posizioni etiche
dell'Academia e del Peripato, Cicerone si limita a dire che rispetto alla definizione del fine
ultimo fornita dagli academici antichi, in particolare da Polemone, Aristotele e i suoi
consociati sembrano "avvicinarsi molto precisamente a questa posizione" (Luc. 131 = T.
39: "huc proxime videntur accedere"; cfr. De orat. III, 67 = T. 36 : nihil ab
Aristotele...magnopere dissenserunt ; Tusc. V, 83: "Peripatetici nec multo veteres
Academici secus"). Cicerone non contesta che sia possibile avvicinare le posizioni etiche
di Aristotele e Polemone, ma preferisce evitare l'idea antiochea di una perfetta identità.
Cicerone in ultima analisi offriva al lettore romano diverse opzioni di utilizzo del
medesimo strumento dialettico, ricordando la sua origine carneadea, la sua funzione
dogmatica all'interno della storiografia ermeneutica di Antioco d'Ascalona e anche la
possibilità di ricollocarlo all'interno di un discorso comparativo il cui obiettivo si ferma al
livello epistemologico del 'probabile' o 'verosimile'.
I testi di Cicerone come fonte della filosofia ellenistica
L'importanza dei testi filosofici di Cicerone come fonte della filosofia ellenistica non ha
più bisogno di essere dimostrata. Altrettanto chiara per la critica è la complessità dei testi
ciceroniani e la necessità di una chiara definizione del proprio approccio metodologico.
Cicerone, dopo essere stato a lungo considerato dal punto di vista filosofico alla stregua di
un maldestro copista, viene oggi invece riconosciuto come il più importante mediatore tra
il pensiero filosofico greco e la cultura latina. Una profonda attenzione per le dinamiche di
assimilazione e mediazione proprie dell'impresa culturale di Cicerone è dunque
condizione preliminare per l'uso del testo ciceroniano ai fini di una qualsiasi ricostruzione
storico-filosofica. Dal punto di vista della metodologia della ricerca è doveroso
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