UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

idque esse miserum? »; Off. II, 88: « et corporis commoda cum externis [et
externa cum corporis] et ipsa inter se corporis et externa cum externis comparari
solent. Cum externis corporis hoc modo comparantur, valere ut malis quam dives
esse, [cum corporis externa hoc modo, dives esse potius quam maxumis corporis
viribus,] ipsa inter se corporis sic, ut bona valetudo voluptati anteponatur, vires
celeritati, externorum autem, ut gloria divitiis, vectigalia urbana rusticis »;
Rhet.Her. III, 13: « commoda et incommoda corporis »; Aulus Gellius, Noct.Att
XII 5,7 (SVF III 181): « Natura...hoc esse fundamentus ratast conservandae
hominum perpetuitas, si unusquisque nostrum, simul atque editus in lucem foret,
harum prius rerum sensum adfectionemque caperet, quae a veteribus philosophis
ta£ prw=ta kata£ fu/sin appellata sunt: ut omnibus scilicet corporis sui commodis
gauderet, ab incommodis omnibus abhorreret ». La particolare resa del concetto
si concilia perfettamente con la dottrina peripatetica dei beni tripartiti, per cui i
beni dell'anima sono presi in considerazione in quanto virtù. Meno facile invece è
conciliare l'uso di commoda con la concezione cosiddetta vetero academica e
peripatetica dei 'prima in animis', 'quasi virtutum igniculi et semina', proposta in
Fin. V, 18 ed esplicitamente associata al calco latino di ta£ prw=ta kata£ fu/sin.
Cfr. August. DeCiv.Dei XIX, 1.2: “prima naturae, in quibus et haec sunt et aliam
vel in corpore, ut membrorum integritas et salus atque incolumitas eius, vel in
animo, ut sunt ea, quae vel parva vel magna in hominum reperiuntur ingeniis”;
cfr. Magnaldi (1991), p. 76-77.
adiungerent: cfr. Fin. III, 30; Fin. V, 21: "Nam aut voluptas adiungi posset ad
honestatem, ut Calliphonti Dinomachoque placuit, aut doloris vacuitas, ut
Diodoro, aut prima naturae, ut antiquis, quos eosdem Academicos et
Peripateticos nominamus"; Fin. II, 19: "Multi enim et magni philosophi haec
ultima bonorum iuncta fecerunt; ut Aristoteles virtutis usum cum vitae perfectae
prosperitate coniunxit, Callipho adiunxit ad honestatem voluptatem, Diodorus
ad eandem honestatem addidit vacuitatem doloris".
La presentazione di alcune posizioni etiche come la somma di due elementi
distinti deriva verosimilmente proprio dalla dialettica semplificatrice della
Chrysippea divisio ed è funzionale alla loro confutazione. Ridotte ad una somma
di due elementi eterogenei (kalo/n h(donh) tutte le teorie vengono accantonate
con un'argomentazione unica. È da tener presente dunque che per alcune delle
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