UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

degli avvenimenti esterni, come ad esempio l'integrità delle membra del corpo, che
può essere compromessa da un puro accidente. Tuttavia risulta chiaro come, almeno
in ambito stoico, l'elemento centrale nel discorso sulle 'cose in accordo con la natura'
sia rappresentato dalle disposizioni interne al soggetto, le inclinazioni o tendenze
naturali, piuttosto che i beni oggettivi che la disposizione interna persegue. Un'azione
o un oggetto si dice 'secondo la natura' non di per sé, ma verosimilmente se è stato
scelto o selezionato in base ad un'inclinazione naturale. Il termine viene invece
impiegato in questo contesto per designare il ruolo che gli stessi oggetti che gli stoici
qualificavano come kata£ fu/sin hanno però nell'ambito di una teoria etica
caratterizzata da un approccio diametralmente opposto rispetto a quello stoico, per
designare cioè il ruolo dei beni ta£ swmatika£ e ta£ ekto/j per esempio nell'etica
peripatetica. Si assiste dunque in questo contesto a un processo di mutuazione
terminologica non senza conseguenze dal punto di vista filosofico. Il linguaggio di
due istanze antagoniste risulta uniformizzato, ma ciò non toglie che lo stesso
concetto rivesta all'interno delle due teorie etiche funzioni molto diverse tra loro.
v. Cic., Fin. III, 62 – 68: L'influsso che il piano naturale esercita sulle azioni
umane, il quale dimostra la naturale relazione di accomodamento e appropriatezza
dell'uomo a se stesso, si manifesta al livello della propensione (66: propensi sumus),
della volontà (62: et procreari vellet; 65: ut prodesse velimus quam plurimus; 68: ut
sapiens velit gerere etc.), dell'amore (62: amentur; diligi procreatos) portato verso
certi oggetti. Ai fini del discorso a fondamento dell'etica stoica il piano oggettivo non
trova nessuno spazio, se non come teatro della manifestazione di una disposizione
soggettiva e in accordo con la natura.
Epictetus, Diss. II, 6, 9 (SVF III, 191 = LS 58 J)
διὰ τοῦτο καλῶς ὁ Χρύσιππος λέγει ὅτι ‘μέχρις ἂν ἄδηλά μοι ᾖ τὰ ἑξῆς, ἀεὶ τῶν
εὐφυεστέρων ἔχομαι πρὸς τὸ τυγχάνειν τῶν κατὰ φύσιν· αὐτὸς γάρ μ' ὁ θεὸς
ἐποίησεν τούτων ἐκλεκτικόν.
D.L. VII, 86 (57 LS; SVF III 178): "Ma, poiché agli animali razionali è stata
concessa la ragione, per una più perfetta dignità, per questi, giustamente, il vivere
secondo natura coincide con il vivere secondo ragione, infatti la ragione si
sovrappone in qualità di artefice all'istinto (tou= de£ lo/gou toi=j logikoi=j kata£
teleiote/ran prostasi/an dedome/nou, to£ kata£ lo/gon zh=n o)rqw=j gi/nesqai
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