UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

visuale che non si ferma ai conflitti interni derivati dalla dispute epistemologiche. La priorità
di Cicerone è infatti quella di fornire una giustificazione coerente del suo ruolo politico e della
sua cultura filosofica; a tal fine egli fornisce una storia della tradizione filosofica che illustra
le ragioni e la pertinenza del connubio tra abilità retorica e cognizione filosofica che la sua
stessa persona rappresenta. Alcuni dei principi che danno forma alla storia della tradizione
filosofica di Cicerone vengono presi in prestito dalla storiografia antiochea, ma il loro esito
risulta sensibilmente modificato. Dal punto di vista dell'eloquenza infatti la presunta
innovatività della proposta scettica di Arcesilao non è una 'rottura' o una 'deviazione
dissidente', ma non fa altro che (ri)mettere a disposizione un'ulteriore opzione per l'ars
dicendi e confermare così la permanenza all'interno della tradizione di tracce della vis dicendi
e dell'antico connubio. L'idea inoltre che la tradizione peripatetica non debba esser
considerata come realmente distinta da quella academica, mentre all'interno di una disputa
epistemologica può diventare estremamente problematica per l'interlocutore scettico, dal
punto di vista della ricerca ciceroniana dell'eloquenza rappresenta invece un'enorme
vantaggio. Il tratto originale della prospettiva adottata da Cicerone sta dunque nel trovare un
punto di convergenza tra il patrimonio retorico aristotelico e peripatetico e l'istanza
academica, il quale non corrisponde affatto al punto di identità filosofico-dogmatica che
Antioco intendeva stabilire, ma ne è una sorta di gemello eterozigota: entrambi derivano da
un'avvicinamento della scuola academica e della scuola peripatetica sotto la comune
derivazione 'platonica', ma se il primo deriva da una prospettiva di tipo filosofico, che vuol
definire la 'vera' identità academica, il secondo invece nasce dall'esigenza di conciliare le
molte identità di Cicerone, ovvero di definire un'identità retorico-academica compatibile con
la cultura, la società e la politica del mondo romano.
T. 37 : CICERO, DE LEGIBUS I 13, 37-38 354 .
Quocirca vereor committere ut non bene provisa et diligenter explorata principia ponantur,
nec tamen spero fore ut omnibus probentur – nam id fieri non potest –, sed ut eis qui omnia
recta atque honesta per se expetenda duxerunt, et aut nihil omnino in bonis numerandum
nisi quod per se ipsum laudabile esset, aut certe nullum habendum magnum bonum, nisi
quod vere laudari sua sponte posset: iis omnibus, sive in Academia vetere cum Speusippo,
354 Conspectus codicum in G. De Plinval (ed.), Cicéron, Traité des Lois, Les Belles Lettres, Paris 1959, p. lxviilxxiii.
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