UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

errori, diventa perfetta intelligenza, che è lo stesso della virtù. E se felice è colui a cui
nulla fa difetto e che nel suo genere è pienamente completo, - e ciò è caratteristico della
virtù -, certamente tutti coloro che sono in possesso della virtù sono felici. Su questo ne
convengo con Bruto, ovvero con Aristotele, Senocrate, Speusippo e Polemone.
Contesto
Al fine di portare avanti l'indagine sulla compatibilità dell'etica vetero-academica, così come
viene esposta da Antioco, con la tesi della felicità stabile del saggio, il testo offre un
esposizione della concezione della felicità secondo gli antichi. Il punto di partenza
dell'esposizione esplicita il fondamento naturalistico del discorso etico attribuito agli antichi,
v. Tusc. V, 37: "Unde igitur ordiri rectius possumus quam a communi parente natura?". Il
tema è già stato sviluppato nelle opere filosofiche di Cicerone, v. Fin. II, 31-32; Fin. V, 17 :
"totius enim quaestionis eius quae habetus de finibus bonorum et malorum, cum quaeritur in
his, quid sit extremum, quid ultimum, fons reperiendus est, in quo sint prima invitamenta
naturae". Cfr. T. 36 = Plut., De comm.not. 1069 e : ’Πόθεν οὖν’ φησίν ‘ἄρξωμαι; καὶ τίνα
λάβω τοῦ καθήκοντος ἀρχὴν καὶ ὕλην τῆς ἀρετῆς, ἀφεὶς τὴν φύσιν καὶ τὸ κατὰ φύσιν;’;
Lo sviluppo dell'uomo come essere pienamente realizzato viene indagato come parte dello
sviluppo nel mondo animale e in parallelo con lo sviluppo nel mondo vegetale. La
suddivisione per categorie dei vari tipi di piante, alberi, piante basse, sempreverdi, o spoglie
in inverno (v. Tusc. V, 37: "Itaque et arbores et vites et ea, quae sunt humiliora neque se
tollere a terra altius possunt, alia semper virent, alia hieme nudata, verno tempore tepefacta
frondescunt"), ricalca le suddivisioni delle indagini botaniche di Teofrasto (v. Historia
plantarum, De causis plantarum). In particolare lo statuto paradigmatico della pianta della
vigna (vites), l'unica ad essere menzionata con il suo nome, non solo ricorre spesso nei testi di
Cicerone (Fin. IV, 38; Fin. V, 39-40; Tusc. I, 56; ND II, 35; 85; 120, come illustrazione della
ratio naturae), ma sopratutto corrisponde all'ampio interesse per questa pianta nei sopracitati
testi di Teofrasto (v. De causis plant. I, 12, 9; II, 18, 1; III, 2; III, 11-14; cfr. Arist. Phys. II,
199 b 9 ss. ; De Anima II, 3, 414 e 29 – 415 e 13 618 ).
Dal mondo vegetale viene dedotto il principio generale per cui un prodotto della natura, se
non viene ostacolato, arriva alla propria perfezione per un movimento interno naturale :
ibidem "neque est ullum, quod non ita vigeat interiore quodam motu et suis in quoque
618 Prost (2001), pp. 249-251, ritiene che l'esempio della vigna corrisponda a un preciso riferimento al testo
aristotelico del De Anima e alla concezione della sovrapposizione e continuità delle funzioni biologiche che
vi si trova esposta.
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