UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

uolo della retorica nella formazione dei giudizi filosofici di Cicerone. Moretti
(1995) studia approfonditamente le caratterizzazioni dello stile antiretorico tipico
dello stoicismo e mette in luce le dinamiche di inevitabile scontro tra questo e il
gusto ciceroniano per l'arte del discorso. Partendo dal presupposto che la retorica
del discorso filosofico, lontana dal ricoprire una funzione soltanto ornamentale,
implichi invece il rispetto di precise istanze teoriche [v. Moretti (1995), p. 29-30],
Cicerone ricerca sempre il punto di delicato equilibrio tra forma e contenuto e non
può che porsi in aperta critica con la pratica continua del paradosso, del
neologismo, del rifiuto di ogni accorgimento psicagogico o empatico, propria
dello stoicismo. Forgia così un vocabolario critico estremamente icastico che
diventa una sorta di 'repertorio formulare' per designare lo stile stoico: breve,
acutum, obscurum, spinosum [Moretti (1995), p. 33]. Cfr. Plut., De Stoic.Rep. 28;
DL, VII, 18.
D'altro canto l'affiliazione academica di Cicerone si concilia tra le altre cose anche
con l'apertura rispetto all'arte oratoria (De fato 3: "cum hoc genere philosophiae
quod nos sequimur, magnam habet orator societatem"; Tusc. II, 9: "Itaque mihi
semper Peripateticorum Academiaeque consuetudo de omnibus rebus in
contrarias partes disserendi non ob eam causam solum placuit, quod aliter non
posset quid in quaque re veri simile esset inveniri, sed etiam quod esset ea
maxima dicendi exercitatio;"). Cicerone arriva anche ad alludere al fatto che l'arte
oratoria sarebbe stata 'partorita' dalla filosofia academica, v. Paradox. 2: "nos ea
philosophia plus utimur quae peperit dicendi copiam et in qua dicuntur ea quae
non multum discrepent ab opinione populari". Non ci sorprende allora che nel
passo in oggetto la filosofia di derivazione platonica venga innanzitutto
identificata come un paradigma stilistico di grande rispetto.
Copiose: relativo alla ricchezza argomentativa, la cui rilevanza per Cicerone in un
contesto filosofico si desume da Part. Or. 79: "nihil enim est aliud eloquentia nisi
copiose loquens sapientia" e De or. II, 151: "nam orationis quidem copia videmus
ut abundent philosophi, qui,(...) nulla dant praecepta nec idcirco minus,
quaecumque res proposita est, suscipiunt, de qua copiose et abundanter
loquantur". Cfr. anche Tusc. I, 7, in relazione ad Aristotele, nel quale scienza ed
eloquenza si trovano esemplarmente legate; Ac. libri I, 17, dove Platone è detto
"varius et multiplex et copiosus"; Tusc. V, 11: "quem mores cum Carneades
261