UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

fecerunt; ut Aristoteles virtutis usum cum vitae perfectae prosperitate coniunxit, Callipho
adiunxit ad honestatem voluptatem, Diodorus ad eandem honestatem addidit vacuitatem
doloris", cfr. T. 42 = Fin. II, 34 : iam ante Aristoteli, ma il riferimento alla teoria dei beni
tripartiti si differenzia sia dalla formula del telos attribuita a Aristotele nella versione della
divisio di Fin. I, sia dal tentativo antiocheo di smussare lo statuto problematico dei beni
esterni con la teoria della 'fruizione dei beni in accordo con la natura'. Del resto nella
presentazione della posizione dei peripatetici il testo omette di precisare il rapporto di
composizione tra l'honestas e gli altri beni, che invece caratterizza la presentazione della
posizione di Dinomaco, Callifone e Diodoro, cfr. T. 39 = Luc. 131 ; Fin. V, 41 ; Fin. V, 21.
Possiamo dunque supporre in questo testo un tentativo da parte di Cicerone di coinvolgere
nella discussione la posizione dei peripatetici contemporanei (o più recenti), v. Critolaus fr. 20
Wehrli = Clem.Alex., Str. II, 21, 129, p. 184 Stählin. Le conseguenze di questo tipo di scelta
sono visibili anche nella modalità in cui il testo affronta la questione del rapporto tra virtù e
felicità. Ormai emancipato dalla prospettiva di Antioco, Cicerone analizza il modo in cui la
virtù si trova al centro anche dell'etica peripatetica, ponendo l'accento sul fatto che la vis
retorica dei filosofi antichi attribuisce alla virtù un ruolo supremo, "innalzandola fino al cielo
(ad caelum extulerunt)", ed a questo deve corrispondere per forza anche un certo disprezzo
comparativo per ogni altro bene eventuale: (V, 85) "reliqua ex collatione facile est conterere
atque contemnere". Seguendo allora questa traccia teorica apparentemente indipendente, il
testo decreta che la virtù è in grado, anche all'interno della prospettiva peripatetica, di
garantire la felicità, posto che si consideri il rapporto complessivo tra beni e mali, che il
possesso della virtù fa pendere necessarimente e in ogni circostanza, anche la più estrema, a
favore dei beni.
Commento
A)
– ad supplicium beata vita virtutem cumque ea descendet in taurum:
l'immagine della tortura, evocata dal noto toro metallico di Falaride 622 , è un test
teorico del rigorismo della posizione etica stoica, come si evince da Tusc. V, 13:
"Velut iste chorus virtutum in eculeum impositus imagines constituit ante oculos cum
amplissima dignitate, ut ad eas cursim perrectura nec eas beata vita a se desertas
622 v. Pindaro, Pithya I, 95: " τὸν δὲ ταύρῳ χαλκέῳ καυτῆρα νηλέα νόον ἐχθρὰ Φάλαριν κατέχει παντᾷ
φάτις, ...".
376