UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

(...) Illud autem absurdum est, quod dicitur, beatum quidem futurum vel sola virtute, non
futurum autem perfecte beatum: quod quemadmodum fieri possit, non reperio"; "Praeterea, si
beata vita nullius est indigens, omnis beata vita perfecta est, eademque est et beata, et
beatissima"; Epist.Mor. 71, 18: "Academici veteres beatum quidem esse etiam inter hos
cruciatus fatentur, se non ad perfectum, nec ad plenum: quod nullo modo potest recipi: nisi
beatus est, in summo bono non est"). Questa strategia argomentativa sarebbe inoltre
riconducibile all'arsenale impiegato da Crisippo contro questi filosofi, v. Plut., De comm.notit.
1065A : " Ἀλλὰ τί ἄν τις ἐπὶ τούτοις δυσχεραίνοι, μεμνημένος ὧν ἐν τῷ δευτέρῳ περὶ
Φύσεως γέγραφεν, ἀποφαίνων οὐκ ἀχρήστως τὴν κακίαν πρὸς τὰ ὅλα γεγενημένην;
ἄξιον δ' ἀναλαβεῖν τὸ δόγμα ταῖς ἐκείνου λέξεσιν, ἵνα καὶ μάθῃς πως, οἱ τοῦ
Ξενοκράτους καὶ Σπευσίππου κατηγοροῦντες ἐπὶ τῷ μὴ τὴν ὑγίειαν ἀδιάφορον
ἡγεῖσθαι μηδὲ τὸν πλοῦτον ἀνωφελὲς ἐν τίνι τόπῳ τὴν κακίαν αὐτοὶ τίθενται καὶ τίνας
λόγους περὶ αὐτῆς διεξίασιν· ‘ἡ δὲ κακία πρὸς τὰ λοιπὰ συμπτώματα ἔχει ὅρον· γίνεται
γὰρ αὐτή πως κατὰ τὸν τῆς φύσεως λόγον καί, ἵν' οὕτως εἴπω, οὐκ ἀχρήστως
γίνεται πρὸς τὰ ὅλα· οὐδὲ γὰρ ἂν τἀγαθὸν ἦν.’". Se la ricostruzione di Tarán fosse
corretta, sarebbe legittimo ritenere che la concezione difesa da Antioco d'Ascalona
rispecchierebbe da vicino quella sostenuta da Speusippo e Senocrate e avversata per iscritto
già da Crisippo.
Tuttavia si noti che la posizione attribuita a Senocrate e Speusippo nel testo di Plutarco
menziona solo l'opinione che la salute non è indifferente e il denaro non è inutile, senza
riferimento alcuno al rapporto inferenziale tra la tesi dell'unicità del bene e la tesi
dell'autarchia della virtù. La critica di Crisippo si articola invece intorno all'argomento per cui
qualcosa che si rivela 'utile' in una prospettiva globale non è per questo un 'bene'.
Inoltre nell'epistola senecana si possono agevolmente scorgere i segni caratteristici della
posizione di Antioco così come essa viene presentata da Cicerone: la concezione dei beni di
Senocrate e Speusippo viene associata ad una concezione di diversi gradi di felicità (beatus /
perfecte beatum ; vita beata / (vita) beatissima) che in altri contesti Cicerone attribuisce
esplicitamente ad Antioco. Tutte le informazioni contenute nell'epistola senecana potrebbero
esser state derivate in ultima istanza dal testo di Cicerone; Senocrate e Speusippo sarebbero
stati allora selezionati per brevità come rappresentanti di una posizione che Antioco estendeva
a tutta la scuola vetero-academica. Altrimenti se si accetta la dipendenza di tutto l'andamento
dell'argomento da Crisippo dovremmo supporre ugualmente che la distinzione di più gradi
all'interno del concetto di felicità risalga fattualmente alla fase antica del pensiero academico
ed Antioco non avrebbe fatto altro che ripeterla.
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