UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

virtue".
Cfr. la critica agli indifferentisti come Aristone insiste proprio sul fatto che sostenendo
l'assoluta assenza di valore nelle 'cose secondo la natura', a favore dell'esclusività della
virtù morale, finiscono per eliminare la possibilità stessa della virtù, nella misura in
cui impediscono di poter concepire l'origine della sua applicazione pratica e il suo
ambito di esercizio.
– πόθεν δ' Ἀριστοτέλης, ὦ μακάριε, καὶ Θεόφραστος ἄρχονται; τίνας δὲ
Ξενοκράτης καὶ Πολέμων λαμβάνουσιν ἀρχάς; : cfr. T. 45 = Fin. IV, 45.
Il naturalismo etico viene posto come ambito di incontro tra l'istanza stoica e l'istanza
peripatetica e academica già nel testo ciceroniano, su stimolo dell'operazione
storiografico-ermeneutica di Antioco d'Ascalona e della dialettica carneadea, allo
scopo di mostrare come il pieno rispetto della premessa naturalistica del discorso etico
non conduce necessariamente agli esiti dottrinali stoici, ed anzi risulta incompatibile
con la tesi che solo la virtù contribuisce alla felicità dell'uomo.
Lo stesso quadrinomio di filosofi antichi si ritrova con l'aggiunta di Speusippo in : T.
37 = Leg. I, 37; T. 43 = Fin. IV, 3; cfr. T. 32 e 33 =Tusc. V, 30; Tusc. V, 39.
È evidende tuttavia che peripatetici, academici, e stoici (come anche gli epicurei) si
possono avvalere di un comune riferimento alla 'natura' senza però condividere le
medesime premesse metafisiche e teleologiche sul funzionamento della natura e sulla
posizione dell'uomo al suo interno.
Si noterà inoltre che il testo plutarcheo fornisce alcune informazioni sul rapporto tra
acedemici e stoici di diversa natura rispetto a quelle desumibili dai testi ciceroniani, in
particolare su Senocrate e Speusippo: v. 1065 A: "ἄξιον δ' ἀναλαβεῖν τὸ δόγμα ταῖς
ἐκείνου λέξεσιν, ἵνα καὶ μάθῃς πως, οἱ τοῦ Ξενοκράτους καὶ Σπευσίππου
κατηγοροῦντες ἐπὶ τῷ μὴ τὴν ὑγίειαν ἀδιάφορον ἡγεῖσθαι μηδὲ τὸν πλοῦτον
ἀνωφελὲς ἐν τίνι τόπῳ τὴν κακίαν αὐτοὶ τίθενται καὶ τίνας λόγους περὶ αὐτῆς
διεξίασιν"; da cui si deduce che Plutarco leggeva in qualche testo delle critiche
stoiche mosse a Senocrate e Speusippo sempre sulla questione dello statuto di 'bene'
accordato ad altre cose oltre la virtù.
È interessante allora notare come quella che dal testo ciceroniano viene presentata
come una polemica tra peripatetici e stoici, sulla base del testo plutarcheo possa essere
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